郭鳳蓮 劉忠洋

摘要:青年毛澤東有著獨特的圣賢豪情觀,他認(rèn)為具有偉大的思想、掌握大本大源問題以及具有高尚的人格和道德修養(yǎng)是作為圣賢應(yīng)具的基本特質(zhì)。這種圣賢豪杰觀的產(chǎn)生是當(dāng)時社會時勢的訴求,也是青年毛澤東的人生追求目標(biāo)。這是湖湘文化深刻影響的思想結(jié)晶。青年毛澤東的這種圣賢觀,對其一生的成才、品格、工作方法等都有極重要的影響。

關(guān)鍵詞:青年毛澤東;思想品格;理想抱負(fù);湖湘文化

中圖分類號:A756文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1000-2529(2009)02-0078-04

一

青年時期是人的思想性格與人生理想形成的關(guān)鍵時期,也是富于人生幻想而充滿對心靈偶像與英雄崇拜的時期,崇拜和敬仰的對象不同,一定程度上影響一個人的路徑選擇、人生理想和發(fā)展方向。

青年毛澤東也有青春崇拜情結(jié),受其生活的社會時代、文化背景等諸多因素的影響,他不是崇拜藝術(shù)家、企業(yè)家之類人物,而是滿懷對圣賢的崇拜,形成了獨特的圣賢觀。

什么樣的人才夠得上圣賢呢?在青年毛澤東看來,首先他必須是具有偉大的思想,是掌握“大本大源”的人。他說:“圣人,既得大本者也;賢人,略得大本者也;愚人,不得大本者也。圣人通達(dá)天地,明貫過去現(xiàn)在未來,洞悉三界現(xiàn)象,如孔子之‘百世可知,孟子之‘圣人復(fù)起,不易吾言……惟在得一大本而已?！笔ト?往往達(dá)到了人類認(rèn)識和智慧的最高結(jié)晶,他們能超越時空,領(lǐng)悟一切事物的生存和發(fā)展的真諦。他認(rèn)為耶穌、默哈邁德、釋迦牟尼這三位世界宗教的創(chuàng)始人就可列入圣人之列。他在《體育之研究》中闡釋了圣人所具有的思想家的特質(zhì):“孔子七十二而死,未聞其身體不健;釋迦往來傳道,死年亦高;邪蘇不幸以冤死;至于摩訶末,左持經(jīng)典,右執(zhí)利劍,征壓一世,此皆古之所謂圣人,而最大之思想家也?！钡嗄昝珴蓶|并沒有將圣人神化,他在《講堂錄》中就記下了曾國藩在《圣哲畫像記》中羅列的33位圣賢:周文王、周公旦、孔子、孟子、班固、司馬遷、左丘明、莊子、諸葛亮、李贄、范仲淹、司馬光、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾……,雖是借用曾氏的排列,但大體還是體現(xiàn)了圣賢標(biāo)準(zhǔn),他們是歷史上成就卓著的政治家、思想家、史學(xué)家、教育家等。同時,對托爾斯泰、譚嗣同、陳獨秀這些近代改變國民思想的先驅(qū)性人物,毛澤東也將他們列入圣賢之列,稱他們是有“大氣量的人”。

為什么青年毛澤東特別強(qiáng)調(diào)圣賢具有思想家的掌握“大本大源”的特質(zhì)呢?因為在他看來,要徹底改變中國社會的面貌,從枝節(jié)人手無力回天,非從根本人手不可。這個根本是什么呢?他明確指出:“當(dāng)今之世,宜有大氣量人,從哲學(xué)、倫理學(xué)人手,改造哲學(xué),改造倫理學(xué),根本上改變?nèi)珖枷?。如此大纛一?萬夫走集;雷電一震,陰噎皆開,則沛乎不可御矣!”人是有思想和觀念的動物,要變革人和社會首先須從思想觀念人手。西方人無論從中世紀(jì)宗教愚昧和束縛中解放出來,走向人文精神的全面復(fù)興和發(fā)展;還是從封建專制的壓抑和禁錮中徹底解放出來,掀起聲勢浩大的資產(chǎn)階級革命,都是首先從思想革命人手的,這就形成了人類歷史上兩次巨大的思想解放運(yùn)動——文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動。青年毛澤東認(rèn)識到了這一點,他在讀包爾生的《倫理學(xué)原理》所論:“國民益進(jìn)化,則能采其過去之歷史,以構(gòu)成理想。而實則全世界文明歷史之生活,乃皆觀念之所管轄也?！彼⒄f:“觀念造成文明,誠然,誠然?！痹诜治鼋裰煜录娂姷脑驎r,他認(rèn)為“毋亦諸人本身本領(lǐng)之不足,無術(shù)以救天下之難,徒以膚末之見治其偏而不足者”,也就是說那些想救天下之難的人本領(lǐng)不足,沒有抓住根本。因此,他明確提出:“欲動天下者,當(dāng)動天下之心,而不徒在顯見之跡。動其心者,當(dāng)具有大本大源。今日變法,俱從枝節(jié)人手,如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實業(yè)、教育,一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少,惟此等枝節(jié),必有本源。本源未得,則此等枝節(jié)為贅疣,為不貫氣,為支離滅裂,幸則與本源略近,不幸則背道而馳。夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具,幾何不謬種流傳,陷一世一國于敗亡哉?而豈有毫末之富強(qiáng)幸?？裳栽?”

本源到底是什么?青年毛澤東認(rèn)為:“夫本源者,宇宙之真理,天下之生民,各為宇宙之一體,即宇宙之真理,各具于人人之心中,雖有偏全之不同,而總有幾分之存在”在青年毛澤東看來,本源就是宇宙真理,具體落實到人心,體現(xiàn)為人生觀、價值觀、思想道德、行為認(rèn)知等,也就是人們常說的理想人格。他認(rèn)為,歷史的動蕩、革新和發(fā)展的背后,似乎存在著一個更為普遍、更為具體的支配物,這就是本源。人們創(chuàng)造歷史的過程,實是本源人心,化為理想,實現(xiàn)于行動的過程。所有自然、社會和主觀現(xiàn)象,盡管千變?nèi)f化,本質(zhì)上都是本源的個象顯現(xiàn)。人們能否洞悉三界真諦,進(jìn)入理想社會,關(guān)鍵在于能否把握本源這個絕對真理。故此,拯救中國,變化民質(zhì),也必須首先從尋求、把握和運(yùn)用本源開始,其他都是枝節(jié)。青年毛澤東對把握本源改造社會的作用看作歷史前進(jìn)的關(guān)鍵所在:“今吾以大本大源為號召,天下之心其有不動者乎?天下之心皆動,天下之事有不能為者乎?天下之事可為,國家有不富強(qiáng)幸福者乎?”本源如此重要,作為圣賢,認(rèn)識和把握本源,應(yīng)是理所當(dāng)然了。

作為圣賢,青年毛澤東崇尚的第二個特質(zhì)便是具有高尚的人格精神和道德修養(yǎng)。在他看來,人格精神和道德修養(yǎng)與本源問題有很大關(guān)聯(lián),比如個人立志就是這樣:“志者,吾有見夫宇宙之真理,照此以定吾人心之所之之謂也……真欲立志,不能如是容易,必先研究哲學(xué)、倫理學(xué),以其所得真理,奉以為己身言動之準(zhǔn),立之為前途之鵲,再擇其合于此鵠之事,盡力為之,以為達(dá)到之方,始謂之有志也。如此之志,方為真志,而非盲從之志……十年未得真理,即十年無志;終身未得,即終身無志?！彼u一些人的所謂立志,根本不是立志,而是盲從和模仿或只是一種求善、求真求美的傾向。人的境界、修養(yǎng)的高低,立志是很好的檢測。如果缺乏哲學(xué)倫理學(xué)的根基,人就往往在歧路徘徊,而無一確實之標(biāo)準(zhǔn),也就無所謂立志,因此他說:“十年未得真理,即十年無志;終身未得,即終身無志。”本源不清,是非不明,在對錯善惡上就缺乏自主的判斷力,結(jié)果就像墻上草,風(fēng)來兩邊倒,傾向惡還是善,都成了偶然之事。

為了說明圣賢在道德方面的特質(zhì),青年毛澤東將圣賢與豪杰進(jìn)行了鑒別:“圣賢,德業(yè)俱全者;豪杰,歉于品德,而有大功大名者。拿(破侖)翁,豪杰也,而非圣賢。“有辦事之人,有傳教之人。前如諸葛武侯、范希文,后如孔、孟、朱、陸、王陽明等是也。宋韓、范并稱,清曾、左并稱。然韓、左辦事之人也,范、曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘?。帝?一代之帝王;圣賢,百代之帝王?！彼环矫鎻?qiáng)調(diào)圣賢在思想理論方面的建樹,在改造人類靈魂、凈化世俗風(fēng)氣的精神傳教作用,否則充其量只是辦事之人。另一方面他十分強(qiáng)調(diào)圣賢的品德修養(yǎng),要求德業(yè)俱全;認(rèn)為雖能建大功立大業(yè),但品德不夠的人頂多算是豪杰。這與中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的立

德、立功、立言“三不朽”的境界是一致的。青年毛澤東認(rèn)為圣賢還應(yīng)具有高度的歷史責(zé)任感,他們能從根本上超越自我、超越小我,融入宇宙之“大我”,以天下為己任,不惜犧牲“小我”。在《講堂錄》中,他就記下了這樣的豪言壯語:“毒蛇螫手,壯士斷腕,非不愛腕,非去腕不足以全一身也。彼仁人者,以天下萬世為身,而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也,是以不敢愛其身家。身家雖死,天下萬世固生,仁人之心安矣?！笨鬃永в陉惪?耶穌被釘死在十字架上,蘇格拉底被毒死等,都是青年毛澤東心目中的圣賢仁人演出的一幕幕“殺身亡家而不悔”的崇高悲壯的故事。

曾國藩是青年毛澤東非常崇拜的一個老鄉(xiāng),湖湘文化的杰出代表人物之一。他是清朝頗具影響的政治家、軍事家,造詣精深的文人學(xué)者。他重視人生理想,注重自我完善及品德修養(yǎng),常以“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣陶鑄一世之人心”自命,提出“君子之立志也,有民胞物與之量,有內(nèi)圣外王之業(yè),而后不忝于父母之所生,不愧為天下之完人”。這種人格理想,正是青年毛澤東所追求的。他在一封給湘生的信中說:“嘗見曾文正家書有云:‘吾閱性理書時,又好做文章;做文章時,又參以他務(wù),以致百不一成。此言豈非金玉!”在《講堂錄》中他記下了曾國藩提出的“八本”,即:“讀書以訓(xùn)詁為本,作詩文以聲調(diào)為本,養(yǎng)生以少惱怒為本,事親以得歡心為本,居家以不晏為本,立身以不妄語為本,做官以不要錢為本,行軍以不擾民為本。”他還明確表示“愚于近人,獨服曾文正公”,充分說明曾國藩是他心目中圣賢的典范。

為什么青年毛澤東會形成這種非同尋常的圣賢豪杰觀呢?其主要原因有三:

一是社會時勢的必然。青年毛澤東所生活的時代正是中國社會積貧積弱的最黑暗的時代,19世紀(jì)后半葉,腐敗無能的清王朝無力抵御西方列強(qiáng)的入侵,中國社會迅速墜人半殖民地半封建的深淵。列強(qiáng)侵略,清朝垮臺,辛亥革命,張勛復(fù)辟,袁世凱稱帝,軍閥混戰(zhàn)……正如曾兼任毛澤東秘書、知名的毛澤東研究專家李銳先生所說:“他出生和生活在中國歷史發(fā)生空前變革的時代,在這樣一個時代,正如恩格斯所說,是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。列寧也說:偉大的革命斗爭會造就偉大人物。毛澤東就是中國人民偉大的革命斗爭所造就出來的偉大人物。”在這樣的社會狀況下,毛澤東深感國人積弊甚深,思想太舊,道德太壞。社會呼喚本領(lǐng)非凡、道德卓絕的圣賢出現(xiàn),用毛澤東的話來說,他們既要有內(nèi)省之明,又要有外觀之識,要有大氣量,才能從根本上改變?nèi)珖枷?才能“大纛一張,萬夫走集;雷電一震,陰噎皆開”。而事實卻令人失望,當(dāng)時的一些大人物卻無術(shù)以救天下之難,年輕氣盛的青年毛澤東,表現(xiàn)出一種傲視群雄的不滿:“以槽櫨之材,欲為棟梁之任,其胸中茫然無有,徒欲學(xué)古代奸雄意氣之為,以手腕智計為牢籠一世之具,此如秋潦無源,浮萍無根,如何能久?”在他看來,就是當(dāng)時名聲顯赫的風(fēng)云人物袁世凱、孫文、康有為也因沒有真正掌握本源,都算不上什么圣賢。就孫中山而言,盡管他是偉大的革命家,推翻清朝建立民國,造成中國歷史的巨變,但當(dāng)時尚未有大部頭理論著作問世(孫中山的《建國方略》1919年才出版,《三民主義》更是1924年才出版),所以并未令青年毛澤東膺服。至于復(fù)辟帝制,成為千夫所指的袁世凱則純屬奸雄而非救世人杰,更不足論?？涤袨殡m為變法的先驅(qū)和領(lǐng)袖,而且精通經(jīng)典,大量著書立說,廣為施教,且以圣人自居,他融合近代西方資產(chǎn)階級的一些進(jìn)步思想,提出了一套托古改制、變法維新、三世大同的理論,這樣看似略通本源,但若細(xì)加考察,毛澤東認(rèn)為康所把握的“本源究不能指其實在何處,徒為華言炫聽,并無一千豎立”,最后是“支絀滅裂”,“不中不西,即中即西”,結(jié)果從維新走向?；?。

正是當(dāng)時社會需要圣賢而現(xiàn)實又缺乏圣賢,希望救社會于水火的青年毛澤東,對圣賢的渴盼和崇敬自然是順理成章了。

二是青年毛澤東理想和抱負(fù)的思想結(jié)晶。青年毛澤東立志與理想的崇高與遠(yuǎn)大是眾所周知的,他樹立的不是燕雀小志而是鴻鵠大志。還在離開韶山去東山學(xué)校求學(xué)時,他就用詩歌表達(dá)了自己的志向和抱負(fù):“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地,人生無處不青山?！痹陂L沙求學(xué)期間,其所作所為也充分展現(xiàn)了書生意氣、胸懷天下的人格特色。通常情況下,正處青春年華的男女青年,談?wù)摦愋哉加兄匾萘?可毛澤東和他的同伴卻約法三章不談?wù)撨@些,連日常生活中的瑣事也拒絕談?wù)?。他談?wù)摰氖侵袊褪澜绲拇笫?雖然還是一介窮書生,卻仍以“身無分文,心憂天下”激勵自我。他和年輕學(xué)子們“指點江山,激揚(yáng)文字,糞土當(dāng)年萬戶侯”,表現(xiàn)了“問蒼茫大地,誰主沉浮”的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感。1915年,袁世凱與日本當(dāng)局簽訂喪權(quán)辱國的二十一條后,湖南一師“舉校憤激”,師生集資刊印《明恥篇》一書,毛澤東在書的封面題詞:“五月七日,民國奇恥,何以報仇,在我學(xué)子。”毛澤東在“五四運(yùn)動”中更是發(fā)出了這樣的大聲吶喊:“天下者我們的天下,國家者我們的國家,社會者我們的社會。我們不說,誰說?我們不干,誰干?”表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國熱情和崇高的社會責(zé)任感。

青年毛澤東的立志,就是對真理的把握和信仰,是人生價值觀的確立和精神境界的升華,他不屑于“粒米塵埃之爭”,從保留下來的毛澤東早期151篇文稿來看,幾乎都是涉及社會、國家和人生大事尤其是社會政治事件的。抱負(fù)的遠(yuǎn)大,理想的崇高,讓青年毛澤東只能以古今圣賢作為自己心中頂禮膜拜的偶像,以促進(jìn)其人生理想和目標(biāo)的實現(xiàn)。青年毛澤東有著自己的英雄豪杰崇拜。他對國外的葉卡杰琳娜女皇、彼得大帝、惠靈頓、拿破侖、盧梭和林肯很景仰,特別佩服華盛頓,曾對同學(xué)說:“華盛頓經(jīng)八年苦戰(zhàn)始獲勝利,遂建國家。中國也需要這樣的偉大人物來改變積弱積貧的現(xiàn)狀,以求富強(qiáng),避免重蹈安南、朝鮮、印度的覆轍?！?/p>

三是湖湘文化的深刻影響。湖湘文化對青年毛澤東的影響是深遠(yuǎn)的,研究湖湘文化和毛澤東思想的專家彭大成先生,在其《湖湘文化與毛澤東》一著中既充分肯定湖湘文化對毛澤東影響,還劃出了一條清晰的湖湘文化對毛澤東影響的脈絡(luò)圖,他認(rèn)為,胡宏——張栻——王船山構(gòu)建了湖湘學(xué)派的發(fā)展構(gòu)架,“王船山對青年毛澤東的影響,通過了兩條線索。第一條線索是:王船山——譚嗣同——楊昌濟(jì)——毛澤東。第二條線索是:王船山——曾國藩——楊昌濟(jì)——毛澤東?！焙嫖幕木⑼醮?、譚嗣同、曾國藩、楊昌濟(jì)等對毛澤東產(chǎn)生過重大影響,而他們繼承和發(fā)展了湖湘文化的精神內(nèi)質(zhì),有著探索宇宙、人生本源的哲理興趣及探本溯源的高度哲理思維能力。愛國詩人屈原就有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的哲學(xué)思考。周敦頤則是宋明道學(xué)的開創(chuàng)者。胡宏、張栻、王船山等人都著書立說,有著自己的哲學(xué)思想體系。近代的魏源、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)等同樣對“大本大源”問題有著濃厚興趣,總是力圖從宏觀上把握宇宙、人生的根本規(guī)律,作為自己的最高信仰和立身、處世、齊家、治國、平天下的指導(dǎo)原則。在圣賢

豪杰觀念上,湖湘文化的精英們既強(qiáng)調(diào)哲理本源問題的探索,又重視品格、修養(yǎng)方面的塑造?！坝泻澜芏皇ベt者,未有圣賢而不豪杰者。”就是楊昌濟(jì)講授的王船山的圣賢觀,并被毛澤東記人聽課筆記《講堂錄》中,作為自己修身的指南。青年毛澤東十分崇拜曾國藩,曾氏言學(xué),主張精通經(jīng)史,窮究義理,也就是要洞悉大本大源;曾氏言德,非常重視人生理想,講求精神境界和自我完善及道德修養(yǎng),《曾文正公家書》影響久遠(yuǎn)。對青年毛澤東產(chǎn)生直接影響的導(dǎo)師楊昌濟(jì),一方面高度評價哲學(xué)對社會前進(jìn)的巨大指導(dǎo)作用,視之為“社會進(jìn)化之原動力”,但他認(rèn)為新哲學(xué)不會自發(fā)產(chǎn)生,而有賴于圣賢的創(chuàng)造,他繼承了王船山、譚嗣同“圣人化眾賢”“薪火猶傳死后功”的思想,指出:“欲喚起國民之自覺,在于少數(shù)賢智之士?！闭J(rèn)為“今日我等之急務(wù),在樹立一種統(tǒng)一全國之中心思想”,并以此作為拯救中國的思想武器。另一方面楊昌濟(jì)強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng),認(rèn)為要創(chuàng)立能救中國的新哲學(xué)、新思想,就必須具備圣賢豪杰的高尚品德:“力伸公理而不屈于權(quán)勢,勉循義理而不能動于嗜欲,非大勇者不能。至于廓清舊說,發(fā)揮新義,尤有資于勇敢。能言人之所不敢言,能行人之所不敢行,此乃圣賢豪杰之所以異于庸眾也。非常之勇,黎民所懼,及其既成,天下晏如。彼圣賢豪杰有超世之識,蓋世之氣,見之真而守之固,能為天下之原動力,而不待人之后興?！睏畈凉?jì)還突出強(qiáng)調(diào)道德教育對培養(yǎng)理想人格的極端重要性。只要我們略加考究和分析就不難看出從王船山到楊昌濟(jì)到毛澤東有著一脈相承的圣賢豪杰理念。

三

青年毛澤東的這種圣賢觀,對于他一生的理想人格、智慧才能、思想方法與工作作風(fēng)等等都有極為重要的影響。他一直以古今圣賢為目標(biāo)和榜樣,絕不做庸碌無為之輩,心地之高,志向之遠(yuǎn),才能之著,非常人所能及,所以在學(xué)生時代就為湖南一師師生所嘆服,認(rèn)為出了一個奇才。從井岡山到延安再到北京,從秋收起義到抗日戰(zhàn)爭再到解放戰(zhàn)爭,最后建立新中國,毛澤東的豐功偉績,為世人所折服,其成功的因素是多方面的,但志存高遠(yuǎn),以圣賢為榜樣的導(dǎo)向作用是不可否認(rèn)的。毛澤東一生都在矢志追求救國救民的真理,最后找到了馬克思主義,并將之同中國革命的實踐結(jié)合起來,走出了一條具有中國特色的新民主主義革命和社會主義建設(shè)的道路。毛澤東一生都十分關(guān)注思想路線、思想方法的正確與否。就是在晚年也反復(fù)強(qiáng)調(diào):“路線是個綱,綱舉目張。路線正確,沒有人可以有人,沒有槍可以有槍?！彼貏e關(guān)注并多次領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動了思想理論領(lǐng)域里的斗爭,目的就是要解決思想理論和路線問題。在工作中他把主要精力放在戰(zhàn)略、路線、指導(dǎo)方針的制定和完善上,時常強(qiáng)調(diào)各級干部在工作中,不要跟人、跟“山頭”而要跟思想,跟路線,跟政策。這一切與其圣賢觀要求探索大本大源有相當(dāng)緊密的關(guān)聯(lián)。

毛澤東的人格力量更令世人感動,他一生始終將圣賢的道德要求作為自己道德的準(zhǔn)則。比如他有博大的襟懷,能夠團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,包括那些曾反對過自己,又在實踐中被證明是反對錯了的人。對此,國民黨前副總統(tǒng)李宗仁先生對毛蔣在此方面的差別一語道破天機(jī),他指出,毛澤東勝過蔣介石的重要之處就在于:毛澤東不計前嫌,不排斥異己,從善如流。張治中這些原國民黨元老也對毛澤東留下了深刻的印象:不計個人恩怨,不在乎個人名分,不計較何等出身,只要是為著中國人民勞苦大眾的事業(yè),統(tǒng)統(tǒng)都可以集合在毛澤東的旗幟下而大有作為。以毛澤東的貢獻(xiàn)和影響,在新中國成立后要做些利私的事當(dāng)然不在話下,但廉潔奉公,嚴(yán)于律己,寬以待人是他的理想人格。他一生從未因私事用過公家一分錢。也沒有利用影響為親戚安排過任何工作。建國初,周總理要把毛岸英安排在政務(wù)院工作,毛卻要他去基層鍛煉,后來又去了朝鮮戰(zhàn)場,最終為革命英勇獻(xiàn)身。毛澤東對自己要求十分嚴(yán)格,從不搞特殊化;而對待他人卻寬厚以待,就是對普通犯錯的人,也本著治病救人的方針,加以教育,足見其高尚的人格精神,正如李羊城先生所說:“毛澤東的品格里有的永遠(yuǎn)是責(zé)任、義務(wù)、追求和理想。即使是做出了錯誤的決定:大躍進(jìn)、人民公社運(yùn)動、文化大革命,可是誰又能否定他全心全意為人民與整個國家服務(wù)的初衷呢?”這就是毛澤東,永遠(yuǎn)有著崇高人格魅力、令人民永遠(yuǎn)敬仰和懷念的毛澤東。

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(責(zé)任編校:彭大成)