萬智杰

【摘 要】基督教作為一種特定的宗教形式,一個歷史范疇,貫穿了西方哲學(xué)發(fā)展的始終,且與西方文化相共生。作為一種普遍文化心理,它所形成的哲學(xué)思想和“正義”觀念于無形中支配著西方傳統(tǒng)的道德規(guī)范、政治制度和行為模式,并對西方哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

【關(guān)鍵詞】基督教意識 西方哲學(xué) 宗教

一個對西方文化缺乏深入了解的人,往往會對西方精神的奇特怪異感到迷惑不解,無法用一般日常生活的情理去破譯西方文化一連串的歷史之謎。例如,古希臘神話中那些道德敗壞、剛愎自用的神們究竟有什么值得人頂禮膜拜的?早期基督徒如此懦弱無能、任人宰割,還宣揚“不以暴力抗惡”,為什么卻能在一個比一個暴虐的羅馬統(tǒng)治者面前節(jié)節(jié)勝利?中世紀(jì)教皇手下無一兵一卒,為何能聚斂如此巨大的財富并迫使強大的世俗君主俯首稱臣……凡此種種,都會使我們驚奇地發(fā)現(xiàn),所謂西方文化和西方精神,是不能單純用現(xiàn)實的功利、既存的事實和自然的心性來解釋的。那是一種神旨的感召,是一種千百年來形成的、超越世俗道德政治和世俗功利而追求某種“可能世界”的普遍文化心理,這種文化心理所形成的哲學(xué)思想和“正義”觀念于無形中支配著西方傳統(tǒng)的道德規(guī)范、政治制度和行為模式,并對西方哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

一、基督教意識:西方中世紀(jì)哲學(xué)的主流

2至16世紀(jì)西方哲學(xué)的主流是基督教哲學(xué)。法國中世紀(jì)哲學(xué)史家吉爾松指出:“只有啟示與理性之間的內(nèi)在關(guān)系,才能賦予基督教哲學(xué)一詞積極的意義。”中世紀(jì)哲學(xué)與基督教信仰的關(guān)系表現(xiàn)在,信仰賦予哲學(xué)新的內(nèi)容。正如許多中世紀(jì)哲學(xué)家公開宣稱的那樣,若無信仰,他們不可能有效地運用理性,產(chǎn)生不出關(guān)于世界和人生的洞見。信仰對他們來說不是外在的指導(dǎo)原則或被迫服從的教條,而是運作在理性思維過程中的精神動力、目標(biāo)和操作原則。另外,信仰賦予哲學(xué)的不是消極內(nèi)容,而是積極的促進(jìn)因素。若無信仰,中世紀(jì)哲學(xué)不可能完成對古希臘哲學(xué)的改造,超越不出亞里士多德主義。吉爾松從各方面說明,中世紀(jì)哲學(xué)的成果,如存在論、因果觀、天命觀、人生觀、靈魂觀、自由觀、道德觀、自然觀、歷史觀等,都不是對古代哲學(xué)的簡單重復(fù),而是把信仰和希臘哲學(xué)結(jié)合在一起產(chǎn)生的新的成果。正是基于基督教信仰與中世紀(jì)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及其積極意義這兩點主要理由,我們可以斷定基督教哲學(xué)就是西方中世紀(jì)哲學(xué)的主流。

“意識形態(tài)”對于某些人來說是不受歡迎的字眼,但它卻真實地概括了中世紀(jì)西方哲學(xué)的事實。僅舉幾個事實說明中世紀(jì)哲學(xué)是基督教會的意識形態(tài)。第一,中世紀(jì)哲學(xué)崇尚權(quán)威,以權(quán)威的意見為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。然而,中世紀(jì)的權(quán)威是公教會樹立起來的正統(tǒng)。從《圣經(jīng)》的版本、翻譯,到對《圣經(jīng)》的解釋,都要經(jīng)過教會的認(rèn)可,才能成為正統(tǒng)的教義和學(xué)說。教徒的思想和行為只有經(jīng)過教會的評估,被正式冊封為圣徒、教父或有特殊名稱的博士之后,才能成為權(quán)威人士,他們的言論才能成為被引為證據(jù)的權(quán)威意見。公教會樹立的權(quán)威和規(guī)范的正統(tǒng)為中世紀(jì)哲學(xué)提供了標(biāo)準(zhǔn)。第二,公教會再樹立權(quán)威的同時推行譴責(zé)異端的制度。上至教皇、主教會議,下至主教、教區(qū)會議都有權(quán)宣判某一思想觀點為異端邪說,有權(quán)對作者實行各種處分,燒毀其著作,阻止它的傳播。與譴責(zé)的行政手段險配合的是一套細(xì)致的思想控制,包括由教會指定的審查委員會的批判,作者本人檢查反省、撤銷原來觀點,教會人士內(nèi)部通報批評等。教會的譴責(zé)和思想控制在很多情況下決定了中世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展方向。第三,中世紀(jì)哲學(xué)是教會教育的一個方面。教會在中世紀(jì)壟斷了教育,即使后來的大學(xué)也沒有真正割斷與教會的思想聯(lián)系。哲學(xué)的教育和研究的主要任務(wù)是宣傳和解釋教義和教會政策、法規(guī),哲學(xué)與基督教神學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。中世紀(jì)流行的哲學(xué)觀大致有三種:一是奧古斯丁提出的哲學(xué)與基督教一體化的概念:基督教就是真正的哲學(xué);二是達(dá)米安提出的神學(xué)概念:哲學(xué)是神學(xué)的婢女;三是托馬斯提出的綜合性概念:哲學(xué)和神學(xué)分屬兩個獨立的學(xué)科,闡明同一真理。無論哪一種哲學(xué)觀都沒有脫離“基督教哲學(xué)”的范疇。

二、基督教意識:西方哲學(xué)文化發(fā)展的基本線索

湯因比曾經(jīng)指出:“文明的歷史是多元的、反復(fù)的,但是宗教的歷史似乎是一元的、連續(xù)前的?！薄白诮淌侨诵缘谋举|(zhì)技能之一。當(dāng)人們感到宗教饑渴的時候,他們因此而陷入的精神苦境會激發(fā)他們從最無希望的礦砂中提煉出些少的宗教慰籍”,這種說法雖然有失偏頗但也可以看到西方文化、哲學(xué)發(fā)展的過程中,宗教意識的潛在影響。

宗教意識在不同的歷史時期采取了不同的宗教形式(如希臘多神論、基督教和17世紀(jì)后的科學(xué)崇拜、國家主義和烏托邦等。)正如在任何一種具體的宗教形式中都同時存在著體現(xiàn)宗教意識和體現(xiàn)非宗教意識的因素一樣,在西方哲學(xué)中也始終存在著超越的因素和非超越的因素。羅素認(rèn)為哲學(xué)是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西,它包含著兩種相互對立的成分“一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理觀念,另一種是可以稱之為‘科學(xué)的那種研究……至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何,則各個哲學(xué)家大不相同。”由于這種區(qū)別,羅素認(rèn)為西方古代的哲學(xué)和文化中存在兩種相反的傾向,“一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的,另一種是歡愉的、經(jīng)驗的、理性的,并且是對獲得多種多樣的知識感興趣的”。我們可以概括地把前者叫做浪漫主義,后者叫做理性主義。顯然在浪漫主義中含有濃郁的宗教意識,而在理性主義中則具有更多的現(xiàn)實成份。整個西方哲學(xué)史都始終貫穿著理性主義與浪漫主義的斗爭。

基督教和哲學(xué)的高潮往往是交替出現(xiàn)的,基督教的瑰麗之花往往盛開在哲學(xué)的墓地上,而基督教的衰頹之時往往也正是西方哲學(xué)的勃興之時。基督教與西方哲學(xué)的關(guān)系猶如卵與成蟲,雙方都在痛苦中不斷超越對方。然而支配著他們的都是同一種生命,同一種本質(zhì)。在哲學(xué)中如同在宗教中一樣,也存在著理想因素與現(xiàn)實因素的斗爭,存在著彼岸與此岸、形而上學(xué)與經(jīng)驗的對立。從這種意義上來說,哲學(xué)也是一種宗教,而西方哲學(xué)與傳播影響上千年的基督教之間更是存在千絲萬縷的聯(lián)系。湯因比說道:“人沒有宗教和哲學(xué)是無法生存的,宗教和哲學(xué)這兩個觀念形態(tài),它們之間并沒有明確的區(qū)別”。但傳統(tǒng)的宗教形式瀕于崩潰時,它的空缺就由哲學(xué)填補上了。近代哲學(xué)之接替基督教就是個很好的證明。而在西方哲學(xué)的演進(jìn)過程中,它內(nèi)部包含的兩種因素的發(fā)展又導(dǎo)致了兩種截然相反的趨勢:理性主義因素導(dǎo)致了世俗文化的興旺,導(dǎo)致了科學(xué)、法、財產(chǎn)關(guān)系和國家制度的建立和健全,浪漫主義因素則導(dǎo)致了新宗教的產(chǎn)生,如帕拉圖哲學(xué)孕育了基督教的基本精神。前一種趨勢的實現(xiàn)往往是直接的,后一種趨勢的實現(xiàn)是間接的,它只有通過對前一種趨勢的否定才能成為現(xiàn)實。海涅在談到禁欲主義的基督教窮奢極欲的羅馬帝國的否定時,曾用了一個俏皮的比喻:“吃了一頓特里馬爾奇翁的盛宴之后,是需要一次基督教的饑餓療法的?！边@種精神對物質(zhì)的懲罰往往伴隨著嚴(yán)酷的禁欲主義和崇高的德行理想,具有濃厚的悲劇色彩?；浇桃庾R本身就是悲劇意識,正是這種宗教的悲劇意識不斷的超越著人類的各種已有的現(xiàn)實狀態(tài),超越著沉溺在功利和法權(quán)關(guān)系之中的膚淺的樂觀主義,推動西方文明不停地追求那美麗而不可及的彼岸理想。這濃厚的悲劇意識就是西方基督教文化中地“原罪”意識,是永恒的神喻,是高高懸掛在人們頭上的“命運”。

湯因比在論敘宗教和文明的關(guān)系時說:“如果宗教戰(zhàn)車的運動方向永恒不變,那么文明盛衰周期反復(fù)的運動就不僅僅是對立的,而且是從屬的。在促進(jìn)宗教的戰(zhàn)車以生—死—生的‘悲苦的輪子在地面上回轉(zhuǎn)而向著天國上升中,它也許可以適合它的目的并且找出它的意義?！奔热晃覀儼盐鞣轿幕斫鉃橐环N基督教文化,那么我們只能利用宗教意識則把鑰匙來打開西方文明的米洛斯迷宮。西方哲學(xué)作為宗教意識的一種特殊形態(tài)在西方文化發(fā)展過程中也起著舉足輕重的作用,尤其是在舊的宗教形式瀕于滅絕而新的基督教形式尚未產(chǎn)生之時,哲學(xué)自然而然的發(fā)揮了承前啟后的歷史使命。如在奧林匹斯山諸神與凱撒和上帝之間,希臘哲學(xué)成為不可缺少的中介環(huán)節(jié)。希臘哲學(xué)在本原問題上從多到一,從具體到抽象的發(fā)展過程,已經(jīng)把從城邦向帝國、從諸神向一神的轉(zhuǎn)化在觀念形態(tài)中超前地揭示出來。在希臘哲學(xué)中,既包含著世俗帝國的理論基礎(chǔ),也包含著否定世俗大帝國的真正的宗教—基督教一神論的萌芽。

三、基督教意識:西方哲學(xué)與文化的基本精神

黑格爾認(rèn)為,歷史就是精神的歷史,克羅奇則明確地限定到:“我們的歷史就是我們精神的歷史”。這種精神不像黑格爾德“絕對精神”那樣是純邏輯的一般精神,而是與“我們”這個具體的主體不可分割的精神。西方哲學(xué)文化歷史進(jìn)程中的基本精神就是基督教的超越浪漫意識。

許多民族都有自己成熟的宗教形態(tài),但是沒有一個民族的宗教能夠像基督教那樣構(gòu)成一種獨立的文化體系,凌駕于整個社會生活之上達(dá)一千年之久?；浇淘谥惺兰o(jì)的至高無上的地位是毋庸置疑的,即使在宗教改革和文藝復(fù)興之后,基督教說體現(xiàn)的那種深沉的宗教意識仍然牢牢地支配著西方近代人的思想觀念。西方現(xiàn)代哲學(xué)的反形而上學(xué)傾向是在19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的。19世紀(jì)末期,工業(yè)革命帶來的負(fù)效應(yīng)開始逐漸銷蝕人的靈魂,而20世紀(jì)初的世界大戰(zhàn)使人類本性中的一切卑劣殘暴的成分暴露無遺,從而使西方社會的傳統(tǒng)價值體系陷入嚴(yán)重的危機。尼采的“上帝死了”的斷言,表述了兩個世紀(jì)之交的西方人由于信仰的青黃不接所普遍感受到的心理恐慌。信仰大廈的坍塌,使非決定論的思想甚囂塵上,每個人都感到一種透心徹骨的孤立無援,另一方面又強撐出一幅漫不經(jīng)心的瀟灑模樣,企圖拽著自己的頭發(fā)把自己提到半空中。其結(jié)果是無以排遣的焦慮、煩惱和困窘。這些事實說明,當(dāng)一個時代的哲學(xué)家們普遍地把脊背轉(zhuǎn)向形而上學(xué)、轉(zhuǎn)向上帝或某種終極的世界本原,而一味沉溺于個人道德修養(yǎng)時,恰恰也是一種文化出現(xiàn)了深刻危機或者走到山窮水盡之時。

基督教意識的產(chǎn)生及其在中世紀(jì)、現(xiàn)代西方哲學(xué)和社會生活中的主導(dǎo)作用,絕非偶然形成的?；浇膛c羅馬多神論一樣,僅僅是一種特定的宗教形式,是一個歷史范疇,但是它卻貫穿了西方哲學(xué)發(fā)展的始終,且與西方文化相共生。在西方哲學(xué)史的某些時期,基督教意識從表面上來看曾經(jīng)銷隱過,然而這種否定往往是短暫的,它使宗教意識得以濃縮和凝聚,并在以后的歷史階段為哲學(xué)思想的發(fā)展起到了巨大的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]趙林.神旨的感召——西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn).武漢大學(xué)出版社.

[2]趙敦華.基督教哲學(xué)1500年.人民出版社,1994,8.