蒙雪雯

摘要:日本列島處于優(yōu)越的自然環(huán)境中,植物種類繁多,四季景觀各異。生活在得天獨厚環(huán)境中的日本人,深深熱愛大自然,并逐漸形成了崇尚自然和順從自然的原始自然觀。從文化藝術(shù)到宗教信仰,從建筑風(fēng)情到庭園設(shè)計,處處滲透和閃現(xiàn)著日本人熱愛自然和崇尚自然的思想。本文主要從日本庭園藝術(shù)構(gòu)思的兩個流派的庭園設(shè)計特色中分別探討日本人的自然觀,從中可以看出藝術(shù)創(chuàng)造與人的自然觀密不可分。

關(guān)鍵詞:日本庭園藝術(shù);自然觀;崇尚自然

日本民族自古受到美麗島國自然環(huán)境的恩惠和培育,對自然懷有深切的愛和特殊的親和感情。崇尚和順從自然是日本民族最原始的自然觀,對自然變化和自然美的感覺特別敏銳和纖細是日本人自然觀最重要的特征。佛教傳入日本后,受佛教禪宗思想的影響,日本人的原始自然觀也滲入了禪意,形成了“空寂”“枯淡”等審美意識,并對日本藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠影響。庭園藝術(shù)便是其中之一。在日本的空間藝術(shù)中,庭園藝術(shù)占據(jù)著重要的地位。日本的庭園模式繁多,遍布全國各地,因此,日本素有“庭園之國”的稱號。日本庭園有著悠久的歷史,最早源于神社和皇家建筑的需要,后來逐漸走向民間,形成一種建筑藝術(shù),并不斷地吸收、融貫其他藝術(shù)的精髓,發(fā)展為具有豐富內(nèi)涵的庭園文化。這種庭園文化形成了其獨特的民族風(fēng)格,體現(xiàn)了民族的審美意識,折射和反映出民族的自然觀。

一、庭園藝術(shù)創(chuàng)造與人的自然觀密不可分

日本民族的藝術(shù)美觀強調(diào):藝術(shù)之道遵循自然之道;藝術(shù)借自然物的形象姿態(tài)來抒發(fā)主體內(nèi)心的情感世界;藝術(shù)美須蘊涵禪意、禪趣。這之中蘊涵著日本人的自然觀。日本人自然觀的形成是民族審美心理的積淀成果。受中國傳統(tǒng)文化的影響,日本人的自然觀與中國人的自然觀有異曲同工之處,但與西方人的自然觀則迥然不同,這從庭園藝術(shù)中可窺見一斑。自然的造化造就了日本人民對自然的理解并成為日本庭園藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,如海島景觀和丘陵景觀就已成為日本自然風(fēng)情的內(nèi)容和庭園構(gòu)思的主題。日本作家室生犀星在其隨筆《庭園》中曾說過:“純?nèi)毡久赖淖罡弑憩F(xiàn)是日本的庭園?！蓖@的形象可以說與人的自然觀密不可分,在庭園建設(shè)中就很能反映民族的自然觀。

中國的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等傳入日本后,在日本得到了變形的移植,并融化在其獨特、執(zhí)著的精神鑄模中。這種民族特有的“復(fù)合變異性”,生命力極其旺盛,使得日本文化與藝術(shù)并沒有流于同化,而是在千姿百態(tài)的世界文化藝術(shù)中獨樹一幟。日本園林藝術(shù)深受中國園林建筑的影響,但其形態(tài)更加簡潔并蘊涵了禪意。正因為如此,日本園林藝術(shù)雖源于中國,最終卻能形成獨具魅力的藝術(shù)特色。自然風(fēng)景園林的極端寫意和富于哲理的趨向,是日本不同于中國園林的最主要之處,也是日本園林的主要成就之一。園林藝術(shù)之一的日本庭園也深受中國文化的影響,可以說是中式庭園一個精巧的微縮版本,細節(jié)上的處理是日式庭園最精彩的地方。日本庭園的基本特征是概括地表現(xiàn)大自然,以有限的空間表達自然山水的無限意境。日本庭園中的建筑、池泉、巖石、植物等成為建園的基本要素,其美學(xué)原則是順從自然、師法自然,要與自然融為一體。另一方面,佛教在日本興盛,也使日本人認為大自然是超脫凡世的,于是在日本庭園的自然美中也融入了濃厚的宗教色彩。因而,日本庭園常被概稱為“宗教園”“僧侶園”。

日本庭園各式各樣,千姿百態(tài),從模式上主要分為池庭、露地廳、石庭三種模式。這幾種庭園模式的共同點是通過多種多樣的具象或抽象的建筑藝術(shù),表現(xiàn)出崇尚自然的審美情趣,也體現(xiàn)出對自然的凝思。從庭園建筑的構(gòu)想來看,日本庭園大致可分為兩個流派:自然主義派和宗教色彩派。自然主義派的代表是被稱為“日本三園”的水戶的偕樂園、金澤的兼六園、岡山的后樂園。宗教色彩派的初期代表是京都宇治的平等院鳳凰堂庭院,末期代表是京都的金閣寺庭院,它們把凈土庭院和住宅庭院融為一體。這兩種庭園藝術(shù)構(gòu)思折射和反映了日本民族的自然觀。

二、自然主義派庭園:熱愛和尊崇自然的體現(xiàn)

日本自古以來就是一個自然崇拜的國度,山川草木、風(fēng)雨雷電,乃至鳥蟲走獸,無不是其崇拜對象。對于日本人來說,自然既包括宇宙中的根本原理,同時又包括具體的生命體現(xiàn)。最重要的一點,日本人不把自然看作自己的對立面,而是認為人本身就是大自然的一部分,因此日本文化藝術(shù)的美學(xué)原則是尊敬自然、順應(yīng)自然,置自己于自然之中,與自然共呼吸、同生存,在這方面最典型的體現(xiàn)便是庭園藝術(shù)。而其中的自然主義派庭園可以說淋漓盡致地反映出了日本人熱愛自然和尊崇自然的原始自然觀。

自然主義派庭園的景觀是一種以一方庭園山水容千山萬水的景象。這種庭園模仿自然,但不是原原本本地照搬自然,而是將自然景象縮小,納入庭園之中,使小小的庭園成為萬物競生的自然界的縮影。日本國土較為狹小,所以日本人自古以來就對自然美的客觀屬性尤為欣賞和強調(diào),并更加注重事物的細部,高度評價甚至崇敬無生命的美。日本人對自然資源的珍愛可以從他們對任何自然材料的特性挖掘中看出:草是經(jīng)過梳理精心種在石縫中和山石邊的,它要突現(xiàn)自然生命力的美;樹是經(jīng)過刻意挑選、修剪過的,如同西方藝術(shù)雕塑般有表情含義,置于園中,它是關(guān)鍵,要以一當十。太多的人工的痕跡,反倒襯出了濃縮的自然體驗,純凈化的景象留下了大片思想的空白,這也是東方景觀的特征。日本人相信,大自然本身已非常之美,不需加人工的雕飾。與歐美國家整齊猶如幾何圖案的庭園不同,日本自然主義派庭園是再現(xiàn)自然的風(fēng)景式庭園,流水、池塘、疊石、樹木、假山等配合在一起使之變幻莫測,顯示出自然界原本的風(fēng)景。日本的庭園設(shè)計與西方相比,更講究不對稱的美。諾貝爾文學(xué)獎得主、日本作家川端康成1968年在斯德哥爾摩授獎儀式上宣讀了題為《日本的美與我》的答詞,其中歷數(shù)日本文化崇尚自然的“無?！敝?得意之情溢于言表,其中這樣講到日本的庭園:“日本的庭園也是用以象征大自然的。西洋庭園多半營造勻整,相比之下,日本的大抵不夠勻整。然而正因為其不勻整,象征的含義才更加豐富而且深廣。當然,這種不勻整,有賴于日本人纖細微妙的感覺得以保持均衡。試問哪種園林營造法,能像日本園林布局那么復(fù)雜、有趣、細致而難能?”

日本傳統(tǒng)的自然主義派庭園藝術(shù)就是這樣巧妙地把自然景色中的一部分融匯在一起,體現(xiàn)了一種熱愛和尊崇自然的思想。

三、宗教色彩派庭園:凝思自然和抽象化自然的體現(xiàn)

在中國眾多哲學(xué)思想中,佛學(xué)對日本文化及其思想產(chǎn)生了巨大的影響。佛教經(jīng)中國、朝鮮傳入日本,對日本人的精神生活和人生觀、自然觀產(chǎn)生了很大影響。日本人識破紅塵、泰然處世的觀念和無常感,不是世代相沿而來,而是通過佛教的傳播才懂得的。無常也就是變化、生死輪回,它被日本人描繪為成長和衰滅的圓輪,存在于大多數(shù)日本人的心靈深處。佛教有很多派別,其中對日本影響最深遠的是禪宗思想。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟,排除一切言語、文字和行為表達的主觀唯心主義思想,將日本園林的創(chuàng)作從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。神僧們運用非常單純的材料、極為簡練的手法,營建禪寺園林:一種觀照式的庭園,表現(xiàn)廣大無垠的自然世界和內(nèi)心幽幻的宗教世界。宗教色彩派庭園中的枯山水庭園是其代表。

枯山水,可以說是現(xiàn)代日本庭園的精魄與靈魂?？萆剿?顧名思義,就是沒有水,是干枯的庭園山水景觀;就是用石料寓意大山、瀑布,用白砂象征流水大川、海洋,甚至云霧,即不用一草一木,以追求抽象美。日本之所以保存、發(fā)展了枯山水庭園,是因為日本人生活在四周被海包圍的島嶼上。大海養(yǎng)育著日本民族,因此人們總想與大海同呼吸、共命運,所以發(fā)明創(chuàng)造出寓海于石、砂的庭園,賦予無生命之物以生命,給不動之物以動之感,用以滿足精神上的需求。日本藝術(shù)講究精致,追求內(nèi)涵勝于外表,知道這一點,就不難理解日本獨有的枯山水為何被譽為日本庭園藝術(shù)的最高峰了。原本和中國一樣,日本的庭園藝術(shù)離不開水。在日本,水有生命、豐穰、清靜之意。有了水,庭園因此潤澤生輝。當6世紀佛教傳到日本,崇尚虛無的僧侶們開始在意境中覺悟出枯山水的味道來了,學(xué)著用石頭堆砌出一些意境。在這樣的庭園中,見不到碧水細流,只有白砂與石頭的各種組合,從中人們可以感受到海、島嶼,還有云海、孤峰、小橋、流水。京都龍安寺中的庭園布景是日本枯山水的典型代表作之一。日本枯山水庭園能夠在極小的范圍內(nèi),運用極少的造園要素,幻化為高山大壑、萬頃海洋的壯闊景觀,把中國園林對大自然寫意化的縮移、模擬的創(chuàng)作方法,發(fā)展到了極致,也抽象到了極致。它貌似簡單而意境深遠,耐人尋味,能于無形之虛處,得山水之真趣。它是禪宗文化在造園藝術(shù)上的凝聚,開拓了日本園林的新領(lǐng)域,把日本造園藝術(shù)推向了一個更高的水平。

從宗教色彩派庭園可以看出,日本園林在吸收中國園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上,又不斷向民族化和宗教化方向發(fā)展,創(chuàng)造出一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。它追求的與其說是宗教思想,不如說是美學(xué)的境界。它的產(chǎn)生和發(fā)展與日本人的民族情感有著密切的聯(lián)系,體現(xiàn)了民族的自然觀。

四、結(jié)語

庭園藝術(shù)作為一種空間藝術(shù),是自然美、色彩美、藝術(shù)美的綜合。日本人對空間藝術(shù)美的追求,強調(diào)在簡潔自然的形式中尋求精神實質(zhì)的東西,既追求自然美,又追求抽象化的美。日本的庭園藝術(shù)注重自然、簡樸、單純的美,這是日本人的美意識和文化形態(tài)的特質(zhì)。從日本庭園藝術(shù)創(chuàng)造風(fēng)格中不難看出藝術(shù)創(chuàng)造與人的自然觀密不可分,自然觀影響藝術(shù)創(chuàng)造,藝術(shù)反映了人的自然觀。

民族精神文化是培育、塑造審美心理的沃土,哲學(xué)思想、宗教信仰、藝術(shù)傳統(tǒng)等共同構(gòu)成的文化氛圍豐富、更新著審美心理結(jié)構(gòu)。民族的建筑藝術(shù)等對造就民族的心理結(jié)構(gòu)、反映民族的審美情趣和審美理想有著特殊的意義。中國傳統(tǒng)的園林、宮殿、寺廟等,都以相對穩(wěn)定的形態(tài)生動地體現(xiàn)出民族的實踐理性精神。日本庭園早期雖受到中國的影響,但在經(jīng)過長期發(fā)展后,卻也自成一格,是一種洗練、素雅、清幽的風(fēng)格。作為民族審美心理的一種物質(zhì)化的凝固形態(tài),日本庭園的設(shè)計和布景體現(xiàn)了一種日本文化及日本人的審美意象,民族風(fēng)格是鮮明、獨特的。日本庭園在有限的范圍里再現(xiàn)大自然的美,并以象征的方式來表現(xiàn)自然山水的無限意境,從中可以看見自然的生命,領(lǐng)略人生的哲理,汲取宗教的精神,也折射出日本民族長期形成的自然觀。

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(作者單位:海南大學(xué))