鄒皆恩　張　敏　李正霞

【摘要】感悟性學(xué)習(xí)是區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)的一種培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、激發(fā)靈感的學(xué)習(xí)。經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)的結(jié)果是確立的,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是單一的。而感悟性學(xué)習(xí)的結(jié)果是不確定的,評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也異常靈活。學(xué)習(xí)者的全部學(xué)習(xí)成就,就是一個(gè)——我有想法。

【關(guān)鍵詞】感悟性、學(xué)習(xí)、創(chuàng)設(shè)

Feels the perception study the establishment

Zou JieenZhang MinLi Zhengxia

【Abstract】Feels the perception study is distinguishes between the empirical study one kind of raise innovative ideology, the stimulation inspiration study. The empirical study's result is the establishment, the evaluation criteria are sole. But feels the perception study the result is indefinite, the evaluation criteria exceptionally are also flexible. Learner's complete study achievement, is —— I has the idea.

【Key words】Feels the perception, the study, the establishment

感悟性學(xué)習(xí),是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、激發(fā)靈感的一種學(xué)習(xí)模式。是筆者通過(guò)十幾年的探索尋求到的可供廣大教育工作者借鑒的教學(xué)方法。它是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式下經(jīng)驗(yàn)式學(xué)習(xí)的有力補(bǔ)充,是近年來(lái)提倡素質(zhì)教育的結(jié)果。

1.理論基礎(chǔ):

依據(jù)皮亞杰的建構(gòu)心理學(xué)理論與布魯納學(xué)習(xí)理論,筆者提出信息對(duì)稱(chēng)理論——確保每個(gè)學(xué)生都平等地獲得教與學(xué)的全部信息:如教師題設(shè)與學(xué)生的自設(shè),教師提問(wèn)與學(xué)生的反饋,同學(xué)間的幫助與互助評(píng)價(jià),結(jié)果的對(duì)立和折衷,全部能得到及時(shí)全面的反饋。避免學(xué)生因獲得信息的差異而產(chǎn)生學(xué)習(xí)心理的落差,從而建立自信、大膽、積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

依據(jù)兒童發(fā)展心理學(xué)有關(guān)理論,筆者提出模型解讀理論——模型對(duì)兒童心智發(fā)展的促進(jìn)作用,進(jìn)而提出模型是最簡(jiǎn)單的教學(xué)方式的觀點(diǎn)。依此要求教師在教學(xué)中自主建構(gòu)各種模型:體現(xiàn)人文關(guān)懷,生命鼓舞的精神模型;體現(xiàn)詩(shī)意構(gòu)成、理趣統(tǒng)一的物趣模型;體現(xiàn)客觀真切、豐富生動(dòng)的事實(shí)模型;富有簡(jiǎn)潔有力、抽象概括的數(shù)理模型;富有準(zhǔn)確精練、張力無(wú)限的語(yǔ)言模型等。

依據(jù)當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)式教學(xué)的實(shí)際,筆者提出經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)理論,提出“經(jīng)驗(yàn)的顛覆是思想解放的前提”這個(gè)觀點(diǎn)。依此對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行格式化訓(xùn)練。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只有在經(jīng)驗(yàn)中存活,而真正創(chuàng)新不是靠經(jīng)驗(yàn),而是靠靈感、靠嘗試。經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)使人聽(tīng)從外物及他人安排,讓人謹(jǐn)小慎微裹足不前。而經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)不是選擇,它追求經(jīng)驗(yàn)的推進(jìn)意義,它依據(jù)知識(shí)內(nèi)在的因果、條件、假設(shè)邏輯關(guān)系,在熟識(shí)的認(rèn)知中設(shè)計(jì)變異,進(jìn)而拓展認(rèn)知范圍,虛擬出新的認(rèn)知空間。

2. 基本程序

感悟性學(xué)習(xí)采用三個(gè)程序進(jìn)行訓(xùn)練。這三個(gè)程序是:

2.1模型解讀

將知識(shí)歸結(jié)為五大模型,即精神模型、物趣模型、事實(shí)模型、數(shù)理模型和語(yǔ)言模型。通過(guò)模型解讀幫助學(xué)生設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)路徑,獲取各自需求的有價(jià)值的信息;

2.2格式化訓(xùn)練

將知識(shí)信息、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),重新整合、清理、排序,理清知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)間的邏輯聯(lián)系。這些邏輯體現(xiàn)為學(xué)習(xí)中的一般的邏輯分析的基本方法,即因果聯(lián)系、條件關(guān)系和假設(shè)關(guān)系,具體體現(xiàn)綜合與分析、歸謬與類(lèi)比、歸納與演繹等幾種邏輯工具使用上。通過(guò)邏輯路徑,以完善知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。即在熟識(shí)的認(rèn)知上變異機(jī)制、拓展認(rèn)知范圍、虛擬新的認(rèn)知空間,用八個(gè)字概括就是——溫固知新,點(diǎn)鐵成金;

2.3對(duì)稱(chēng)性轉(zhuǎn)換

是在高度綜合的題設(shè)中,讓學(xué)生自由猜想,達(dá)到思維結(jié)果的雙向指認(rèn)的學(xué)習(xí)效果。它的訓(xùn)練特點(diǎn)就是快捷高效,不拖泥帶水,并且保證每個(gè)孩子能獨(dú)立思考、集中反饋、相互指認(rèn)和評(píng)價(jià)題設(shè)。主要提高學(xué)生的抽象概括、分析綜合、聯(lián)想想像、判斷辨析、歸納推理、直覺(jué)頓悟六項(xiàng)能力。

3.評(píng)價(jià)方式

感悟性學(xué)習(xí)的效果的評(píng)價(jià)方式非常奇特,看學(xué)生的出錯(cuò)率的,也就是在訓(xùn)練中主動(dòng)出錯(cuò)的次數(shù),成為學(xué)習(xí)者的成績(jī),當(dāng)然這種“錯(cuò)誤”不是荒謬的、不是隨意的,而是有根據(jù)地出錯(cuò)。其次就是看獨(dú)立的想法是否在限定的時(shí)間內(nèi)多不多,想法多的自然成就大;第三就是看學(xué)生對(duì)他人評(píng)價(jià)的認(rèn)同率大不大。尤其認(rèn)同那些與自己觀點(diǎn)相左的人的想法和看法。

感悟性學(xué)習(xí)的效果檢測(cè),也運(yùn)用兩個(gè)簡(jiǎn)易公式:

①I(mǎi)(x₁x₂)=kx₁/x₂(k為系數(shù))

②E(x₁x₂)=x₁x₂/k(k為系數(shù))

公式①中,x₁為自解概念個(gè)數(shù)(自主解釋)

x₂設(shè)定概念個(gè)數(shù)(自然復(fù)現(xiàn))

k為難度系數(shù),取0～1之間的數(shù)

公式②中,x1為興趣點(diǎn)數(shù)(主要對(duì)學(xué)習(xí)材料)

x₂為認(rèn)同點(diǎn)數(shù)(主要對(duì)指導(dǎo)教師和小組學(xué)習(xí)成員)

k為理性調(diào)節(jié)系數(shù),取10～100之間的整10數(shù)

將這個(gè)函變值形成一對(duì)數(shù)偶,群體數(shù)偶可用平面二維坐

標(biāo),E為縱軸,I為橫軸,直觀上看偶點(diǎn)的規(guī)律呈現(xiàn)情

況,聚集而有規(guī)律為有效,散漫而無(wú)序?yàn)樾Ч芳?。?duì)

于個(gè)體而言,數(shù)偶值均衡而遞增效果為佳。

4.主要優(yōu)點(diǎn):

4.1教學(xué)的思想邏輯及其有趣

人在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),追求近似的技術(shù)和一致結(jié)果,任何失敗的教訓(xùn)雖有所觸動(dòng),但就如釘子砸入木板一樣,成為隱患之痛。而在感悟性學(xué)習(xí)中,恰恰相反,學(xué)習(xí)者在其中所犯的任何一種錯(cuò)誤,都是美麗的。因?yàn)槟Ｐ徒庾x,模式訓(xùn)練和對(duì)稱(chēng)轉(zhuǎn)換所依據(jù)內(nèi)容比較駁雜,表面上看還有點(diǎn)毫無(wú)章法,評(píng)價(jià)結(jié)果更是模糊。初試的學(xué)生真還感到學(xué)不到什么,但是正是這些特征,讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生的積極主動(dòng)性,獲取了思維的自由,最重要的是學(xué)習(xí)者自主建立了學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——這正是我們共同所缺乏的東西。在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),人的狀態(tài)往往表現(xiàn)為等著別人給提問(wèn)、設(shè)題,從而把他人做過(guò)的事重復(fù)一遍,自認(rèn)為這樣就可培養(yǎng)、發(fā)展自己的聰明才智。而在感悟中學(xué)習(xí),培養(yǎng)的是靈感和自己獨(dú)到的才智,靈感和才智能使人找到世上獨(dú)一無(wú)二的事,做到神奇。因?yàn)樗瞬豢赡艹霈F(xiàn)你那樣的錯(cuò)誤,當(dāng)然也就得不到你所見(jiàn)到的成果。

4.2感悟性學(xué)習(xí)更注重以學(xué)生為本的教學(xué)原則

首先聲明的是,它不能取代以教材為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí),它是對(duì)經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)的有力補(bǔ)充。它的訓(xùn)練也不是面向全體學(xué)生,而是有所區(qū)別,針對(duì)基礎(chǔ)薄弱知識(shí)欠缺的學(xué)生進(jìn)行模型解讀,這樣既便于記憶印象深刻又利于提取和定用。對(duì)于知識(shí)掌握相對(duì)扎實(shí),但對(duì)靈活性不夠的學(xué)生,適于格式化訓(xùn)練,這樣利于他們提高知識(shí)的整合與建構(gòu)能力。對(duì)于頭腦靈活創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)的學(xué)生,適于對(duì)稱(chēng)性轉(zhuǎn)換。這種訓(xùn)練的結(jié)果,并非靠幾道簡(jiǎn)單的問(wèn)題的解答,而是通過(guò)表述、評(píng)價(jià)、選題、反饋,一系列的活力增強(qiáng)自信力、他信力、感知力、趣向力,這對(duì)于相對(duì)優(yōu)秀的人是相當(dāng)重要的四種人格力量。筆者認(rèn)為,通過(guò)知識(shí)而獲取知識(shí)是靠不住的,通過(guò)智能訓(xùn)練而獲取的智能,是令人可怕的。通過(guò)實(shí)踐而獲取的知識(shí)是最有力,通過(guò)探索而獲取的智能是令人向往的。這是因?yàn)橛弥R(shí)感悟所謂的“知識(shí)”,只不過(guò)完成一次“經(jīng)驗(yàn)表述”語(yǔ)詞形態(tài)的平移,這樣易于培養(yǎng)夸夸其談,紙上談兵的人才。為智能而智能智能則培養(yǎng)一些功利心、 好勝心、虛榮心驅(qū)使下的,追腥逐臭式的貪欲者。如傳技賭博技能一類(lèi)的或單純靠一點(diǎn)技巧而博得他人一時(shí)歡喜贊嘆的刁蟲(chóng)小計(jì),或在極端情形下訓(xùn)練的一幫工具般的鷹犬式的本領(lǐng)。真正的智能是大智慧,大風(fēng)范,大作為,這也正是我們現(xiàn)存的教育所欠缺的。

4.3感悟性學(xué)習(xí)的靈魂在于“悟”

“悟”就是回歸自身回歸內(nèi)心的自我審察。經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)的結(jié)果,只有靠用人類(lèi)的行為比較來(lái)證明。而感悟性學(xué)習(xí),不能靠他人去證明,而要靠同類(lèi)的學(xué)習(xí)材料,不同時(shí)期的感知深度的比較去證明。這好比一個(gè)品酒師品味一杯葡萄酒,能品出500種不同的味道一樣。在感悟性學(xué)習(xí)中,最好的自證性是一個(gè)接一個(gè)的獨(dú)一無(wú)二的念頭涌現(xiàn)出來(lái)。缺乏獨(dú)立的思想,缺乏獨(dú)特的做法,是不能解釋感悟性學(xué)習(xí)的。

5要求

5.1要求教師思想解放,具有大膽創(chuàng)新意識(shí),不拘泥于經(jīng)驗(yàn)式的教學(xué)方式。

5.2要求教師知識(shí)面廣,感悟性強(qiáng)。

5.3要求教師必須具備一定的抽象概括能力、分析綜合能力、聯(lián)想想象能力、判斷辨析能力、歸納推理能力、直覺(jué)頓悟能力。

6.舉例解讀三個(gè)程序:

6.1語(yǔ)言模型解讀:

高山仰止,景行行止

最近語(yǔ)源:史記《孔子世家》司馬遷言:

高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之。

最遠(yuǎn)語(yǔ)源:詩(shī)經(jīng)《小雅`車(chē)轄》

意義:漢代鄭玄:古人有高德者則慕仰之,有明行者則而行之。

分義:高山:比喻崇高的道德

仰:慕仰

景行:明行,光明正大的行為

歧義:宋,朱熹說(shuō):仰,瞻望也,景行大道也,高山則可仰,景行則可行。他認(rèn)為高山?jīng)]有寓意,而景行“是大道,大路”景行行之是說(shuō)大道可供人們行走。

讀音:“景行”有人認(rèn)為有三個(gè)讀音:háng xíng xìng

háng: 大道

xíng: 行為正大光明

xìng:(舊讀)品行、德行、獸行

有人評(píng)價(jià):司馬遷與鄭玄,都牽強(qiáng)附會(huì)了

訓(xùn)練程序

①你的觀點(diǎn)寫(xiě)出來(lái)

②學(xué)詩(shī)句:“高山仰止,景行行止。四牡騑騑,天轡如琴,覯爾新婚,以慰我心”。有人這樣諧譯:高山抬頭看得清, 沿著大道向前奔。四匹馬兒跑不停,六條韁繩諧如琴。見(jiàn)你車(chē)上新娘子,安慰我心暖如春。詩(shī)譯不如不譯,變不變味。

③司馬遷真的搞錯(cuò)了嗎?有人說(shuō)漢儒實(shí)在,宋儒附會(huì),可在這句話(huà)解釋上卻正好相反了,你怎么看?

④有一種觀點(diǎn),古人把“止”看成助詞也產(chǎn)生異議,現(xiàn)在我們

不妨徹底附會(huì)一下:第一個(gè)“止”為停下來(lái),第二個(gè)“止”為腳印,并把“景”理解為“太陽(yáng)”,你解釋一下如何?

⑤體會(huì)這句

高山啊,我一直在仰望您,

可我無(wú)法靠近您,

太陽(yáng)啊,我一直在追隨您,

我一直在延續(xù)您,接近您……

6.2格式訓(xùn)練

填寫(xiě):1+1=2談及意義

1+1=10在何種運(yùn)算體系下成立

條件1+1=1談及模型

1+1=0現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)學(xué)邏輯式

假設(shè)1+1=?倘若“1”代表一種思想結(jié)果是什么

1+1=?倘若“1”分別代表歷史和現(xiàn)實(shí),結(jié)果是什么?

6.3對(duì)稱(chēng)轉(zhuǎn)換

6.3.1一朵花開(kāi)了結(jié)果是①________②________

根據(jù)是①________________

他人質(zhì)疑是①________________②________________

兩種結(jié)果評(píng)議(記錄)①________②________

6.3.2xy>xy滿(mǎn)足的條件①________②________

xy>yx滿(mǎn)足的條件①________②________

這兩個(gè)式子是一個(gè)式子的原因?

6.3.3(春風(fēng)沐面 像母親的懷抱……)

春風(fēng)拂面 像母親的手……

春風(fēng)沐面像母親的懷抱讓我找到了……(母親是天 感恩是地)

春風(fēng)拂面 像母親的手讓我感到了……(生命的希望 人生的幸福)

模型解讀體現(xiàn)設(shè)計(jì)的是路徑,格式化訓(xùn)練講究的是邏輯,對(duì)稱(chēng)性轉(zhuǎn)換體現(xiàn)的是結(jié)果。它們各自的要求是路徑的獨(dú)到性、邏輯的生成性、結(jié)果的轉(zhuǎn)換性,也就是說(shuō),必須設(shè)計(jì)最優(yōu)越的路徑,最強(qiáng)勁的邏輯和最新奇的結(jié)果。

收稿日期:2009-08-09