楊欽芬

交往是人在世的活動(dòng)方式。教學(xué)作為特殊的實(shí)踐活動(dòng)也具有交往性質(zhì)。那么，教學(xué)中的交往具有怎樣的特性?什么是真正的交往?交往的內(nèi)容和價(jià)值何在?課堂教學(xué)中師生之間應(yīng)該如何有效交往?探討教學(xué)交往的性質(zhì)及其特征，能有效地發(fā)揮師生交往的教育學(xué)意義，真正促進(jìn)學(xué)生的生成與發(fā)展。

一、交往：教學(xué)世界中人的存在方式

隨著“目的——手段”為指導(dǎo)的工具理性給社會(huì)帶來(lái)意義和自由的喪失，以及全球化的發(fā)展，交往成為人類(lèi)的重要方式和發(fā)展方式。也成為哲學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。什么是真正的交往呢?對(duì)“交往理論”研究最多的哲學(xué)家哈貝馬斯指出：“交往行為主要是一種相互理解?！彼麑?duì)理解做了雙重解釋?zhuān)骸蔼M義的是指兩個(gè)主體以同樣方式理解一個(gè)語(yǔ)言學(xué)表達(dá)。廣義則是指在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話(huà)語(yǔ)的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解?！笨梢?jiàn)，他以“雙向理解”為交往做起點(diǎn)，并非以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人做基礎(chǔ)，從人的存在的基本層次看，交往是人性的一種本質(zhì)。真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來(lái)往。而是關(guān)涉到意義的雙向理解與生成，關(guān)涉到人的本質(zhì)存在狀態(tài)，關(guān)涉到主體間性的造就。交往是人們?cè)跊](méi)有內(nèi)在與外在壓力與制約的情況下，彼此真誠(chéng)敞亮、交互共生的存在狀態(tài)。

我們考察一下教學(xué)的實(shí)然狀態(tài)，自古以來(lái)交往就在教育中有體現(xiàn)?！抖Y記·學(xué)記》中曾提出“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，重視學(xué)生之間的交往。古希臘大思想家蘇格拉底倡導(dǎo)的“對(duì)話(huà)法”就體現(xiàn)了師生之間的一種深入交往。他主張“教育不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是使師生共同尋求真理。這樣師生可以互相幫助、互相促進(jìn)”。因此，他認(rèn)為，只有通過(guò)人與人之間的交往，只有了解事物的本性，才能獲得真理。雅斯貝爾斯曾提出，教育之不同于訓(xùn)練的地方在于。訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)，人稱(chēng)為純粹的客體，而教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話(huà)與敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類(lèi)歷史文化的核心。在教學(xué)活動(dòng)中，人只有通過(guò)交往才能充分發(fā)展自我、豐富自我。若離開(kāi)了師生基本存在方式的交往，教學(xué)活動(dòng)便成了一種虛無(wú)狀態(tài)。恰如有學(xué)者指出：“理想的教學(xué)交往觀(guān)應(yīng)該是師生雙方面向真、善、美而進(jìn)行交流，通過(guò)對(duì)話(huà)、思考，達(dá)到某種共通的感覺(jué)或形成‘共同視域，不斷把交往引向深入。在此過(guò)程中，師生都感受到自己整體生命存在，并把對(duì)方作為整體的人來(lái)感知、交流與理解、溝通。學(xué)生在積極主動(dòng)地言說(shuō)、思考和行動(dòng)中，在獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)；感受到豐富的人性?xún)?nèi)涵，獲得生命的體驗(yàn)與成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，沐浴著教師人格的光芒，享受到教師關(guān)愛(ài)的滋潤(rùn)，并激蕩著思維與發(fā)現(xiàn)的沖動(dòng)；教師在交往中感受到生命的神奇與尊嚴(yán)，用愛(ài)和智慧使學(xué)生由思想幼稚變得成熟、由生命淡薄變得更加豐滿(mǎn)，同時(shí)體驗(yàn)教師職業(yè)的價(jià)值，提升人生的境界，升華自己的生命?！?/p>

二、交往的教育學(xué)意義

教學(xué)是意向性活動(dòng)。這決定了教學(xué)交往非同于自發(fā)性、隨意性、偶然性的日常交往活動(dòng)，其具有教育性意義。教學(xué)交往的意義主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1，意義共享

交往具有理解性，它為作為文化主體的師生彼此共享意義提供基礎(chǔ)。首先，師生作為一種負(fù)載著文化價(jià)值和意義的文化載體，其本身就是一種課程文化資源。就教師而言，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象，他的知識(shí)、技能、人格、行為習(xí)慣、思維方式、情趣、品位，甚至著裝、喜好都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，即通常我們所說(shuō)的“言傳身教”中的“身教”，這種影響不需要借助語(yǔ)言的傳達(dá)。往往是潛移默化、自然而然產(chǎn)生的；同時(shí)，學(xué)生是“文化中的人”。任何背景下的學(xué)生都是在特定的區(qū)域文化遺產(chǎn)、種族文化遺產(chǎn)乃至人類(lèi)文化遺產(chǎn)中生存和發(fā)展的，都負(fù)載一定的文化價(jià)值觀(guān)和思維方式，他把已經(jīng)溶解在個(gè)體身上的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、道德、修養(yǎng)等精神文化傳播給對(duì)方。從這個(gè)意義上講，師生的交往過(guò)程本來(lái)是充滿(mǎn)文化意義的。其次，師生是文化創(chuàng)造者。在接受文本文化熏陶的過(guò)程中，他們共同激活和創(chuàng)生文化的意義，追求著自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因?yàn)殡p方在年齡和性別上的差異。以及在知識(shí)、能力、需要、興趣、愛(ài)好、個(gè)性等方面也存在著明顯的不同，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)事物時(shí)的視角不同、價(jià)值取向有異，從而形成了師生之間的互補(bǔ)性和異質(zhì)性，為意義生成與共享提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在各種形式的互動(dòng)過(guò)程中，師生之間基于自己的獨(dú)立思考，保持自己的獨(dú)立人格，彼此敞開(kāi)自己的精神世界。展開(kāi)平等的交流和對(duì)話(huà)，力求通過(guò)對(duì)話(huà)和交流交換各自的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。交往過(guò)程真實(shí)地反映了教學(xué)世界中師生共享的價(jià)值觀(guān)、信念、規(guī)范以及思維方式，展示了教師和學(xué)生思維深處的價(jià)值認(rèn)同。是教師和學(xué)生內(nèi)心細(xì)膩聲音的真誠(chéng)表達(dá)。通過(guò)交往，師生雙方達(dá)到精神的相遇、理性的碰撞、視界的融合和情感的交流，不斷去除自我中心，達(dá)到彼此理解與交融?！袄斫鉀Q不僅僅是傳達(dá)一種共識(shí)，表達(dá)一種信息。而是創(chuàng)生意義的過(guò)程。人的理解建構(gòu)了世界的意義關(guān)系?！崩斫獾倪^(guò)程也就是師生所特有的意義世界創(chuàng)生的過(guò)程。雙方在彼此傾聽(tīng)與交流的基礎(chǔ)上達(dá)到相互理解，彼此信任，生成意義，形成共識(shí)。

2，共同合作

交往具有合作性。真正的交往意味著交往雙方必須遵守交往共同體內(nèi)的規(guī)范、準(zhǔn)則，相互間履行一定的義務(wù)和責(zé)任。交往不僅讓學(xué)生獲得知識(shí)，陶冶情操，還豐富學(xué)生的精神世界，形成獨(dú)立的個(gè)性與人格。只有通過(guò)主體間的相互作用和交流，個(gè)體才能學(xué)會(huì)如何了解他人以及如何正確處理與他人之間的關(guān)系；也只有通過(guò)教育主體之間的相互作用和相互交流，個(gè)體才能形成良好的社會(huì)適應(yīng)能力、合作精神、群體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，成為一個(gè)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)高度責(zé)任的人。教育史上不少教育家都特別重視兒童交往的需要，并視之為兒童的一種生活方式。杜威認(rèn)為，兒童具有“語(yǔ)言社交”的本能，并強(qiáng)調(diào)兒童的“社交沖動(dòng)”是一個(gè)巨大的教育資源。他為了利用這一教育資源，試圖把實(shí)驗(yàn)學(xué)校辦成“小規(guī)模的合作化社會(huì)”。他指出：“什么地方學(xué)校的作業(yè)只在于學(xué)習(xí)課文，互相幫助就不是一種合作的和聯(lián)合的自然形式。而變成了解除鄰近同學(xué)固有的一種秘密行為。”杜威強(qiáng)調(diào)的“交往”包括著“合作”，“合作”作為一種生活方式被視為促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的必要條件。20世紀(jì)合作學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，課堂是學(xué)生人際互動(dòng)的主要場(chǎng)所，建立合作交往互助的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生群體合作目標(biāo)的基本手段。而在社會(huì)學(xué)習(xí)理論那里。人際交往技能的學(xué)習(xí)變得更加重要。羅米斯佐基(Romiszowski，A.J.)在教育目標(biāo)分類(lèi)中，還專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了“人際技能領(lǐng)域”(interpemonal skills learning)

的教育目標(biāo)，以此來(lái)彌補(bǔ)布魯姆(Bloom，B.S.)的教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)的不足。這些改革從教育的角度說(shuō)明交往對(duì)兒童生存、生活和發(fā)展的意義。因此，可以肯定地說(shuō)，交往是兒童生活的一種基本方式，交往的人生意義或生活意義是十分重要的。

3，發(fā)現(xiàn)自我

交往具有反思性，是主體意識(shí)形成的重要條件。人之為人，不僅要意識(shí)到自己將以怎樣一種狀態(tài)獲得生存和發(fā)展，還要意識(shí)到這種狀態(tài)對(duì)于自我具有什么樣的人生意義和生命價(jià)值?！叭吮仨毺剿魉约骸哪繕?biāo)和價(jià)值——就像他力求改變這個(gè)世界一樣。獻(xiàn)身于這兩項(xiàng)任務(wù)必然是無(wú)止境的。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵不僅在于人類(lèi)是否會(huì)生存，更重要的問(wèn)題在于人類(lèi)能否避免在陷入毫無(wú)價(jià)值的狀態(tài)中生存?！边@充分說(shuō)明在價(jià)值論意義上建構(gòu)自我，是個(gè)體完整生命建構(gòu)所不可或缺的重要內(nèi)容。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)始人G·H·米德在《自我、心靈與社會(huì)》一書(shū)中系統(tǒng)深入地研究了人際互動(dòng)對(duì)于個(gè)體自我生成和發(fā)展的重要意義。他認(rèn)為，自我的兩個(gè)方面——主格的“我”(I)和賓格的“我”(Me)是通過(guò)人與人之間的交往而逐步分化生成的。在交往實(shí)踐中，人能夠用符號(hào)像標(biāo)示環(huán)境中的其他成員和客體一樣來(lái)表示自己，這就使得個(gè)體在與他人的互動(dòng)中將自己視為一個(gè)被評(píng)價(jià)的客體而逐步建立自我的形象，這種自我形象的逐步定型，會(huì)形成“自我觀(guān)念”。在交往實(shí)踐中。師生將各自的思想觀(guān)念、情感、意志、價(jià)值觀(guān)等自身的本質(zhì)力量表現(xiàn)出去或?qū)ο蠡剿松砩?，然后以他人為“鏡子”。從中“解讀”著自我，通過(guò)與他人對(duì)比，認(rèn)識(shí)自己，評(píng)價(jià)自己，發(fā)現(xiàn)自身存在的不足和今后努力的方向，從而形成個(gè)體的自我意識(shí)和主體意識(shí)以及自我認(rèn)識(shí)、自我調(diào)控和自我評(píng)價(jià)的能力。通過(guò)將自己的觀(guān)點(diǎn)與別人的觀(guān)點(diǎn)相互比較，認(rèn)識(shí)到自己的觀(guān)點(diǎn)與他人有別，對(duì)他人的觀(guān)點(diǎn)提出疑問(wèn)或修改意見(jiàn)。脫離以他人為鏡子而形成的“鏡中自我”，個(gè)體將無(wú)法將自己當(dāng)做客體進(jìn)行認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。只有在與對(duì)方的交往中才能擺脫權(quán)威的束縛，互相尊重，互相協(xié)作，發(fā)展自己的獨(dú)立判斷能力，通過(guò)交往可以正確地認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我，使自己逐步形成完整的人格。

三、教學(xué)交往的可能實(shí)現(xiàn)

1，學(xué)會(huì)對(duì)話(huà)

教學(xué)交往的達(dá)成主要通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！皩?duì)話(huà)學(xué)習(xí)旨在實(shí)現(xiàn)不同見(jiàn)解之間的平等，確信真正的平等包括以不同方式生活的權(quán)利。”也就是說(shuō)，對(duì)話(huà)的目的不是要追求交往雙方的意見(jiàn)一致，消除不同的見(jiàn)解，相反，正是由于觀(guān)點(diǎn)的不同才加深了對(duì)事物的理解。對(duì)話(huà)不僅僅是交往雙方的言談，還要有雙方內(nèi)心世界的溝通，相互之間真誠(chéng)的傾聽(tīng)和接納，在相互接受和傾吐中實(shí)現(xiàn)雙方的精神融合。在對(duì)話(huà)中，師生之間完全敞開(kāi)，在語(yǔ)言與思維的交流中不斷生成新的東西，不斷建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。依蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)話(huà)從本質(zhì)上是為了發(fā)揮雙方的創(chuàng)造性以尋求真理?！皩?duì)話(huà)便是真理敞亮和思想本身。對(duì)話(huà)以環(huán)境為內(nèi)容，在對(duì)話(huà)中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！睂?duì)話(huà)突破了雙方心靈的壁壘，展示了彼此的思想。為了使對(duì)話(huà)更順利地進(jìn)行，首先，教師要能夠深入到學(xué)生的內(nèi)心世界，要真正理解學(xué)生，要能與學(xué)生平等地展開(kāi)對(duì)話(huà)。平等地交往；其次，要引導(dǎo)學(xué)生相互間進(jìn)行深層的理解與溝通，對(duì)學(xué)生相互間交往的方式進(jìn)行指導(dǎo)，并積極創(chuàng)設(shè)學(xué)生間進(jìn)行交往的情境，經(jīng)常開(kāi)展討論、辯論與合作，以促進(jìn)相互間的理解與共識(shí)；再次，在對(duì)話(huà)過(guò)程中，師生雙方需要做到：(1)要尊重和理解雙方的觀(guān)點(diǎn)；(2)尊重彼此的傳統(tǒng)習(xí)俗和經(jīng)歷；(3)言論、信仰和行為自由；(4)共同決定對(duì)話(huà)的形式和內(nèi)容；(5)關(guān)心具體的生活經(jīng)驗(yàn)；(6)通過(guò)具體行動(dòng)(實(shí)驗(yàn))驗(yàn)證。

2，有效開(kāi)發(fā)課程資源

交往是在理解中動(dòng)態(tài)生成的。教師不可能精確預(yù)計(jì)教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的具體生成性教學(xué)資源，需要及時(shí)變更預(yù)定的教學(xué)設(shè)計(jì)，重組教學(xué)過(guò)程，促進(jìn)教學(xué)意義的有效生成。這要求教師應(yīng)該進(jìn)行課程資源有效開(kāi)發(fā)。第一，充分發(fā)掘?qū)W生的“基礎(chǔ)性資源”。教師應(yīng)該樹(shù)立起學(xué)生是教學(xué)資源的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是帶著自身全部豐富性進(jìn)人課堂當(dāng)下的情境，課堂上學(xué)生的差異在任何地點(diǎn)是不可以被抹煞的，是課堂生成新的教學(xué)資源的基礎(chǔ)。教師盡可能地了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景、知識(shí)現(xiàn)狀、思維特點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際狀況，在教學(xué)設(shè)計(jì)中留足空間，還給學(xué)生時(shí)間、空間，還給學(xué)生提問(wèn)評(píng)議的權(quán)利，讓學(xué)生活躍思維，盡情表達(dá)。第二，捕捉生成的資源。及時(shí)“刷新”教學(xué)過(guò)程。學(xué)生的言行包括大量的教學(xué)信息。教師應(yīng)著力挖掘其教學(xué)價(jià)值，打破僵化的自我陶醉式講解。用心觀(guān)察學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀況，抓住時(shí)機(jī)，利用學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，創(chuàng)生新的課堂教學(xué)。教師要敢于放開(kāi)課堂，打破預(yù)定的教案設(shè)計(jì)，立足于課堂中流動(dòng)涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)狀況，及時(shí)更新教學(xué)設(shè)計(jì)，主動(dòng)探索生成新的教學(xué)過(guò)程，通過(guò)教學(xué)中動(dòng)態(tài)資源的捕捉與利用，更好地促進(jìn)師生交往的順利進(jìn)行。

3，創(chuàng)設(shè)民主的課堂環(huán)境

交往是學(xué)生的自由權(quán)利，教師必須給予學(xué)生這種自由，以建構(gòu)民主自由的課堂文化。只有在寬松、民主、和諧的環(huán)境中。學(xué)生才敢想、敢問(wèn)、敢做，他們才可能在教學(xué)交往過(guò)程中對(duì)別人的思想進(jìn)行分析，對(duì)自己的設(shè)想大膽懷疑，從而養(yǎng)成獨(dú)立思想的品質(zhì)，個(gè)性獲得自由全面的發(fā)展。可以從以下幾點(diǎn)創(chuàng)設(shè)：(1)樹(shù)立平等的師生觀(guān)。從課堂文化的本質(zhì)意義上講，課堂是集“智能”、“情感”和“精神”于一體的。教師要關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知世界，重視學(xué)生的理解與體驗(yàn)。與他們進(jìn)行心與心的交流和溝通，就必須要求消解二元對(duì)立的師生關(guān)系，樹(shù)立平等的師生觀(guān)，使師生真正面對(duì)世界平等地“言說(shuō)”，自由地“言說(shuō)”。(2)實(shí)現(xiàn)由“占有式學(xué)習(xí)”向“反思性學(xué)習(xí)”的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的教學(xué)是謀求知識(shí)和技能的“習(xí)得”、“積累”的活動(dòng)，個(gè)體的學(xué)習(xí)只表現(xiàn)為對(duì)結(jié)論性知識(shí)與技能的“占有”或“掌握”。要克服這種學(xué)習(xí)方式的障礙和弊端，必須使學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為“表達(dá)”、“共享”、“創(chuàng)造”知識(shí)和技能的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題與建構(gòu)世界的思維與能力的“反思性學(xué)習(xí)”。(3)樹(shù)立角色轉(zhuǎn)換意識(shí)，扮演積極主動(dòng)的傾聽(tīng)者角色，以調(diào)整教學(xué)的有效信息。(4)營(yíng)造自由交流的情景。利用多種手段，消解由文化傳統(tǒng)、教師權(quán)威、人格依附等多種因素造成的師生之間溝通的距離、障礙，彼此接納對(duì)方，使學(xué)生能夠平等地與教師交流，而且樂(lè)于與教師溝通，能充分進(jìn)入師生交流的情境之中。