摘 要:宗教信仰是人類(lèi)精神生活的重要方面,對(duì)民族文化有著深刻的影響。作為語(yǔ)言的重要組成部分,諺語(yǔ)具有十分豐富的文化內(nèi)涵,它折射出不同的宗教思想和宗教觀(guān)念。對(duì)不同的宗教思想和觀(guān)念在英漢諺語(yǔ)中的折射進(jìn)行研究,將有助于我們加深對(duì)中西文化背景和文化差異的了解。

關(guān)鍵詞:宗教思想 諺語(yǔ) 文化差異 文化背景

宗教信仰是人類(lèi)精神生活的一個(gè)重要方面,對(duì)民族文化有重要影響。由于各民族在歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)各方面都有自己的特點(diǎn),因而其文化也各有其獨(dú)特之處。民族間文化的差異經(jīng)常在民族語(yǔ)言中有所折射,尤其折射在蘊(yùn)涵文化意義的諺語(yǔ)中。因此研究英漢諺語(yǔ)中不同的宗教思想與觀(guān)念,可以幫助我們更深刻地理解英漢民族的不同語(yǔ)言文化。

一、中西方不同的宗教信仰

(一)中國(guó)人的宗教信仰以佛教、道教和儒教為主

佛教于西漢末年由印度傳入中國(guó)后,對(duì)漢民族文化影響甚深。佛教認(rèn)為人只要棄惡從善,修成正果,就可以成仙成佛。如漢語(yǔ)諺語(yǔ):“放下屠刀,立地成佛。”佛教中,人的生命包括前世、今世和來(lái)世。今世生命有限,前世,來(lái)世則無(wú)窮盡。所以漢語(yǔ)中有諺語(yǔ):“不修今世修來(lái)世?！边@“三世輪回”中還包括人畜之間的輪回交替。如果作惡,來(lái)世投胎會(huì)變成牲畜。佛教還認(rèn)為人的所作所為能影響到今世和來(lái)世。因此有諺語(yǔ):“善有善報(bào),惡有惡報(bào)。”

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,其形成與發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。道教的根本理教就是老子之道,即“道”和“德”?！暗馈焙汀暗隆笔嵌x一體的?！耙氲玫?必須積德?！薄暗馈焙汀暗隆倍际切袆?dòng)的總準(zhǔn)則。道教還有著樸素的辯證思想。如“柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng)”“物極必反”“福兮禍所伏,禍兮福所倚?！?/p>

儒教由孔子開(kāi)創(chuàng),在先秦諸子時(shí)代形成。儒教思想包括“忠、孝、仁”,義這些美德;儒教還關(guān)心人在世間的位置、人際關(guān)系、人性與幸福等,其目的在于調(diào)和并統(tǒng)一人世間的各種矛盾。因此,漢語(yǔ)中產(chǎn)生了大量與此相關(guān)的諺語(yǔ)。如“天下人為王”“己所不欲,勿施于人”等。

中國(guó)人信奉“儒、佛、道”三教。這三教通?；ハ嘌a(bǔ)充,甚至融為一體,共同對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響。這種三教合一的格局使我們有時(shí)難以清楚地判斷某種思想的宗教來(lái)源。反映在諺語(yǔ)中的宗教文化也一樣,有時(shí)受一種宗教的影響,有時(shí)受三教合一的共同影響。

(二)英語(yǔ)民族的宗教信仰以基督教為主

英語(yǔ)國(guó)家的人大都信奉基督教。《圣經(jīng)》被基督教尊奉為經(jīng)典,分《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》兩部?！杜f約全書(shū)》是古代猶太人多種文學(xué)作品和民間傳說(shuō)的匯輯,敘述了世界和人類(lèi)的“起源”以及法典、教義、格言等。公元前5到2世紀(jì)時(shí)為僧侶們所編訂?！缎录s全書(shū)》是基督教初期的作品,敘述了耶穌的言行和基督教的早期發(fā)展情況?；浇绦叛錾系?信仰人類(lèi)始祖原罪和基督救贖等?；浇虖?qiáng)調(diào)要以愛(ài)心與人相處,要盡到對(duì)國(guó)家、對(duì)別人的責(zé)任。憑借“信”,教徒才有自由,而自由只有憑借著愛(ài)的行動(dòng)才能在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)。例如:

Love makes one fit for any work.

That never ends ill which begins in God′s name.

二、英漢諺語(yǔ)中所折射的不同的宗教思想觀(guān)念

諺語(yǔ)是一種深受廣大百姓喜愛(ài)的語(yǔ)言形式。它生動(dòng)形象,通俗易懂,包含了人世間最平凡的智慧。宗教思想也經(jīng)常在諺語(yǔ)中被折射出來(lái)。中外宗教差別從英漢諺語(yǔ)中的反映可以略知一二。

(一)至高無(wú)上的神——上帝與無(wú)神或泛神論

從嚴(yán)格意義上講,佛、道、儒三教是無(wú)神教。佛教追求的是獲得最高智慧的境界,而不是追求一個(gè)隨心所欲的神。道教承認(rèn)的神仙是人修煉而成的,神仙也可以下凡成人。儒教承認(rèn)天和天命,但這種天和天命只是一種抽象而玄妙的力量,沒(méi)有一個(gè)主宰的神?；浇淌堑湫偷闹鲝堄猩裾摰淖诮??；浇讨械纳系凼且粋€(gè)明確的神。英漢兩種語(yǔ)言的若干諺語(yǔ)反映了這種有神和無(wú)神的差異。漢語(yǔ)中關(guān)于天和天命,關(guān)于人與神的關(guān)系的諺語(yǔ)有:

生死有命,富貴在天。

酒肉穿腸過(guò),佛主心中坐。

謀事在人,成事在天。

英語(yǔ)中,上帝的權(quán)和榮耀往往反映在諺語(yǔ)中:

God is above all.(上帝高于一切。)

Truth is the daughter of God.(真理是上帝的女兒。)

(二)人人平等和森嚴(yán)的等級(jí)觀(guān)念

基督教認(rèn)為,人只要有信仰,在上帝面前便有平等的權(quán)利和義務(wù)。信仰使得人人平等。這種神學(xué)靈光掩蓋下的平等,共有兩層意思:一是人都是上帝創(chuàng)造的,上帝沒(méi)有創(chuàng)造君主和教皇,所以人無(wú)高低貴賤之分,只有職務(wù)不同;人生來(lái)有罪,在原罪面前,人人平等,不論君主、教皇都是罪人。二是基督教宣揚(yáng)同胞之愛(ài)。基督教徒,無(wú)論男女老幼,全以兄弟姊妹相稱(chēng),應(yīng)放棄相互間的隔閡。因此英語(yǔ)中有不少反映平等關(guān)系的諺語(yǔ),如:

We are all Adams children.(我們都是亞當(dāng)?shù)淖訉O。)

Jack is good as his master.(大家都是人,哪個(gè)也不矮三分。)

Everyone is a master and a servant.(每個(gè)人既是主人,又是仆人。)

Human blood is all of a color.(人類(lèi)血的顏色都一樣。)

A king without learning is but a crowned ass.(無(wú)知的皇帝只不過(guò)是一匹帶皇冠的驢子。)

A cat may look at a king.(貓也有權(quán)看皇帝。)

Six feet of earth make all men equal.(六尺土下不分貴賤。)

和基督教不同,儒教以孝悌為本,維護(hù)親親、尊尊的憲法等級(jí)制度。孝悌之道其實(shí)就是把人世的不平等建立在樸素的倫理情感及對(duì)生命感恩的基礎(chǔ)上,并以此掩蓋赤裸裸的社會(huì)不平等。因而,在“愛(ài)有差等”的倫理秩序中,永遠(yuǎn)附會(huì)不出人格平等的觀(guān)念。這種不平等觀(guān)念在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中時(shí)有反映:

君要臣死,臣不敢不死。

三綱五常,三從四德

小鬼斗不過(guò)閻王。

官向官,民向民,和尚向的是出家人。

官大一級(jí)壓死人。

(三)基督原罪說(shuō)與佛教性善論/佛性論

《圣經(jīng)》中講述著人類(lèi)的原罪。亞當(dāng)、夏娃在蛇的引誘下,偷吃了智慧樹(shù)上的禁果而知曉了赤身裸體的難堪,尋物遮丑。這觸犯了上帝的禁令,被盛怒之下的上帝逐出了伊甸園,并以亞當(dāng)從事勞作之苦,夏娃承受分娩之痛來(lái)解脫人類(lèi)始祖犯下的這一原罪。其實(shí),原罪只是一個(gè)隱喻,它表明:人類(lèi)作為亞當(dāng)和夏娃的子孫,從出生的時(shí)候就具有作惡和犯罪的意向。因此,英語(yǔ)中有很多關(guān)于罪惡的諺語(yǔ):

Sins are not known till they are acted.(罪未犯就不為人所知。)

The sins of the fathers are visited upon the children.(父輩的罪孽會(huì)殃及子孫。)

Our sins and our debts are often more than we think.(我們的罪和債常比我們想象的多。)

善是人的本性。這是儒家性善論的邏輯起點(diǎn)和第一原則。孟子說(shuō):“人性之善,猶如水之就下。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下?！泵献铀f(shuō)的人性本善,意指在人的本性中皆有“善端”,即善的萌芽。漢語(yǔ)中有很多勸人從善的諺語(yǔ)。如:

恭可釋怒,讓可息事。

寧可正而不足,不可邪而有余。

貪是諸惡源,誠(chéng)為萬(wàn)善本。

佛教的佛性說(shuō)也認(rèn)為,眾生皆有佛性,不會(huì)犯原罪。所以,在中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中,人罪是逆境就引惡念而犯下的。是難以饒恕的。因此有諺語(yǔ)“天作孽,猶可違;自作孽,不可逭?！?/p>

(四)上帝恩賜與因果報(bào)應(yīng)

在基督教教義中,人如能贖罪,就能得到寬恕,就能得到永生,甚至能進(jìn)入天堂,這都是上帝的恩賜,世人只要信奉耶穌,上帝就會(huì)不記前嫌,就會(huì)給人以新生命,甚至允許其上天堂。因此,人能否贖罪與自身的善行無(wú)關(guān),而只是上帝的恩賜。如英語(yǔ)諺語(yǔ)中所說(shuō):

Crosses are ladders that lead to Heaven.(十字架是通往天堂的梯子。)

The way to Heaven is by weeping-cross.(磨難和懺悔,始能進(jìn)天堂。)

The grace of God is gear enough.(上帝的慈愛(ài)是足夠的家財(cái)。)

No coming to Heaven with dry eyes.(眼無(wú)淚水,難進(jìn)天堂。)

God tempers the wind to the shorn lamb.(上帝送暖風(fēng)給被剪毛的羔羊。)

與基督教不同,佛教的因果報(bào)應(yīng)論成為民間廣泛的信仰?！吧朴猩茍?bào),惡有惡報(bào)。若是不報(bào),時(shí)辰未到。時(shí)辰一到,馬上就報(bào)?！狈鸾踢€用生死輪回與十二緣起結(jié)合,進(jìn)一步解釋因果報(bào)應(yīng)。人如果做了好事,來(lái)世就變成人,人如果做了壞事,來(lái)世就有可能變成畜生、餓鬼。因此有諺語(yǔ)說(shuō):“禍福無(wú)門(mén),惟人自召,善惡之報(bào),如影隨行。”又說(shuō),“一日有三善,三年天必降三福;一日有三惡,三年必降三禍。”

(五)博大仁愛(ài)與大慈大悲

《圣經(jīng)》中雖然強(qiáng)調(diào)上帝愛(ài)人類(lèi),人類(lèi)敬上帝,實(shí)際上不過(guò)是讓人們互愛(ài),即宣揚(yáng)博大的仁愛(ài)精神?！缎录s》中的上帝,為了贖免人類(lèi)始祖所犯的原罪,上帝竟以自己唯一的兒子的生命為代價(jià)替全人類(lèi)謀得了幸福。上帝無(wú)條件地愛(ài)世人,而作為上帝的子民更應(yīng)該無(wú)條件地愛(ài)上帝、愛(ài)他人。西方社會(huì)提倡“自由、平等、博愛(ài)”,就是受基督教影響的結(jié)果。如英語(yǔ)諺語(yǔ):

Love begets love.(愛(ài)產(chǎn)生愛(ài)。)

Love makes the world go round.(愛(ài)使世界更美好。)

Love is the true price of love.(愛(ài)是愛(ài)的真正代價(jià)。)

佛教極度推崇慈悲精神。“慈”指使眾生快樂(lè),給他們幸福。“悲”指去除眾生的苦惱,使之?dāng)[脫痛苦。佛教認(rèn)為慈從悲來(lái),悲必為慈。“悲”原意指痛苦,由痛苦而產(chǎn)生悲情。一個(gè)人深刻感受到自身的痛苦,也就能對(duì)他人的痛苦感同身受,產(chǎn)生悲情,自然地、由衷地衍生出對(duì)他人的友情,并擴(kuò)展為對(duì)一切眾生的普遍的平等的慈愛(ài)。所以,漢語(yǔ)中有許多關(guān)于慈悲的諺語(yǔ)。如:

救人一命,勝造七級(jí)佛屠。

佛法無(wú)邊,慈悲為懷。

慈悲為本,方便為門(mén)。

三、結(jié)語(yǔ)

作為人類(lèi)精神生活的重要方面,宗教信仰對(duì)民族文化有著深刻的影響。語(yǔ)言是文化的載體,諺語(yǔ)又是經(jīng)過(guò)千錘百煉后流傳于人們生活中的一種語(yǔ)言形式,它言簡(jiǎn)意賅,短小精悍,通俗易懂,其中往往包涵了深刻的文化意義。本文對(duì)中國(guó)的佛教、道教、儒教及西方基督教的基本思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析與概括。從有神與無(wú)神、平等與等級(jí)觀(guān)念、原罪說(shuō)與性善論、恩賜與因果報(bào)應(yīng)、博愛(ài)與慈悲五個(gè)角度,對(duì)中西不同的宗教思想在英漢諺語(yǔ)中的折射進(jìn)行了初步的探索與研究,希望能借此增進(jìn)我們對(duì)中西文化背景和文化差異的了解。

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(李素峰 上海民遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系 201203)