王立杰　易正中

摘要:隱喻既是一種思維方式,也是一種語(yǔ)言現(xiàn)象、文化現(xiàn)象。它以相似性為基礎(chǔ),并借助于想象和聯(lián)想,是產(chǎn)生新詞新義最經(jīng)濟(jì)的方法。本文從隱喻理論出發(fā),分析了隱喻在新詞新義產(chǎn)生過(guò)程中的作用,并提出了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中隱喻化詞匯的教學(xué)對(duì)策。

關(guān)鍵詞:隱喻 新詞 新義 機(jī)制 隱喻化詞匯教學(xué)

一、隱喻生成新詞新義的機(jī)制

(一)隱喻的含義

研究詞匯意義的發(fā)展,離不開(kāi)詞源學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的研究,而把二者聯(lián)系起來(lái)的則是語(yǔ)言的認(rèn)知基礎(chǔ)。隱喻作為一種認(rèn)知方式,對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物、形成概念以及促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展都起著重要作用。Lakoff和Johnson對(duì)隱喻的定義是“從一個(gè)認(rèn)知域投射到另一個(gè)認(rèn)知域”,這個(gè)投射的過(guò)程以事物之間相似性的聯(lián)想作為心理基礎(chǔ)。隱喻也可以說(shuō)是利用一種具體的、人們所熟知的概念,去表達(dá)另一種新的、抽象的概念。例如“愛(ài)情是一段旅途”就是用人們熟知的“旅途”來(lái)隱喻不易理解的“愛(ài)情”。

(二)隱喻創(chuàng)造新詞新義的機(jī)制

隱喻對(duì)漢語(yǔ)詞匯發(fā)展起著重要作用,是新詞新義產(chǎn)生的重要方式?，F(xiàn)代漢語(yǔ)很多復(fù)合詞都是通過(guò)隱喻創(chuàng)造出來(lái)的。其心理基礎(chǔ)是兩事物間的相似性和相關(guān)性,以及人類的“通感”隱喻思維。

1.相似性隱喻與新詞新義的產(chǎn)生

“相似性”指事理的相似,是通過(guò)認(rèn)識(shí)總結(jié)出來(lái)的,不是詞語(yǔ)本身具備的,是說(shuō)話者在使用詞語(yǔ)的過(guò)程中“聯(lián)想”出來(lái)的。根據(jù)相似性原則,人們可以用自身的、熟悉的事物來(lái)隱喻外界的、不太熟悉的事物,從而創(chuàng)造出新詞。例如,人有頭、腳、腰,根據(jù)隱喻思維,山體結(jié)構(gòu)與人相似,于是有了“山頭”“山腰”“山腳”。從而“頭”“腰”“腳”的意義就擴(kuò)大了,具有了新的職能——兼作語(yǔ)素構(gòu)成新詞。

除了創(chuàng)造新詞,“相似性”隱喻還是詞語(yǔ)產(chǎn)生新義(主要是比喻義)的重要途徑。這種隱喻思維是建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。詞的基本義與隱喻義之間有著共同的語(yǔ)義特征,本義與隱喻義通過(guò)象似性連接在同一個(gè)語(yǔ)義范疇內(nèi)。例如,“工程”原義是土木建筑或其他生產(chǎn)、制造部門用較大而復(fù)雜的設(shè)備來(lái)進(jìn)行的工作,隱喻化后常用來(lái)指需要投入巨大人力和物力的工作,如“五個(gè)一”工程、“希望”工程、“211”工程、“愛(ài)心”工程、“幸?！惫こ?。

有些詞起初造詞時(shí)只有基本義,但在使用過(guò)程中由于事理相似又產(chǎn)生了隱喻義,例如:心臟、虎口、風(fēng)云、猴頭、根源、風(fēng)雨、骨肉、治理、匯集等。

另一些詞,起初造詞時(shí)便只用其隱喻義,或是在使用中隱喻義更通行,本義反倒不用了,例如:心腹、爪牙、肺腑、領(lǐng)袖、泰斗、走狗、根本、流派、龍須面等。

還有一些詞在現(xiàn)實(shí)世界中根本不存在,純粹是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)事物的基礎(chǔ)上想象出來(lái)的,但其隱喻既奇妙又合情合理,并能產(chǎn)生獨(dú)特的使用效果,例如:救星、心弦、笑柄、傻瓜、鐵拳、可憐蟲(chóng)等。

此外,同一種類事物的相似也可以聯(lián)想成新詞新義,這種隱喻叫做類比,如:

女士—男士 功勞—苦勞 空姐—空嫂 工薪族—追星族 紅唇族—新潮一族

面的—馬的、驢的、摩(托)的 遺老—遺少 音樂(lè)人—電視人、電影人

隱喻性聯(lián)想是無(wú)止境的。由于聯(lián)想的基礎(chǔ)和角度不同,所使用的語(yǔ)言材料也不同,所以產(chǎn)生了同一事物的不同詞義表達(dá)。例如:

番茄:外來(lái)的,果實(shí)像茄子一樣生長(zhǎng)在植株上。

西紅柿:外來(lái)的,成熟的果實(shí)像紅色的柿子。

西湖:地理位置在杭州市以西。

西子湖:取意于它的湖山秀麗,像古代美女西施一樣?jì)趁摹?/p>

出現(xiàn)這種情況是因?yàn)椤耙环N語(yǔ)言的詞往往并不反映外部世界的全部實(shí)際情況,只是反映出操這種語(yǔ)言的人注意到的地方”。因而,盡管世界上的自然事物都是一樣的,但各種語(yǔ)言給同樣事物命名的角度卻可以各不相同。

2.通感性隱喻與新詞新義的產(chǎn)生

通感造詞法也是由隱喻而來(lái)的。在日常生活經(jīng)驗(yàn)里,不同感覺(jué)能由于心理作用引起人相似的反應(yīng)。錢鐘書(shū)先生在《通感》中說(shuō):“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往彼此可以打通或交通,眼、耳、舌、鼻、身體各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎有溫度,聲音似乎有形象,冷暖似乎有重量,氣味似乎有體質(zhì)。諸如此類,在普通語(yǔ)言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如,我們說(shuō)‘光亮也說(shuō)‘響亮,把形容光輝的亮轉(zhuǎn)移到聲響上去……‘熱鬧和‘冷靜兩個(gè)詞語(yǔ)也表示‘熱和‘鬧、‘冷和‘靜,在感覺(jué)上有同一氣之處……”。利用通感引申的詞義還有許多,如“痛苦”,“痛”是痛覺(jué),“苦”是味覺(jué),引申為感情的痛苦;“潑辣”,“辣”是一種刺激的味道,人的性情激烈也叫“辣”?！袄渚薄盁衢T”“紅人”“快樂(lè)”“心酸”“溫柔”“強(qiáng)硬”等也是如此。人體感覺(jué)器官的功能可以相互溝通、相互補(bǔ)充,在語(yǔ)言中,表示人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等的詞也可以相互通用,如:苦衷、毒辣、硬心腸、肉麻、寒酸、大方、口甜、眼熱、綠帽子、冷眼、薄情、厚道、軟骨頭等。

3.相關(guān)性隱喻與新詞新義的產(chǎn)生

事物之間沒(méi)有相似點(diǎn),但有不可分離的關(guān)系時(shí),其隱喻主要依靠相關(guān)性聯(lián)想。人們可以利用這種關(guān)系以甲事物之名來(lái)為乙事物命名。這些關(guān)系可以是特征與事物本身的關(guān)系,也可以是局部與全體的關(guān)系,還可以是具體與抽象的關(guān)系。相關(guān)性隱喻在詞義引申發(fā)展過(guò)程中也同樣重要,只不過(guò)產(chǎn)生的主要是名詞,影響范圍沒(méi)有相似性隱喻那樣大。相關(guān)性隱喻思維還產(chǎn)生了許多新詞義。例如“東西”,據(jù)梁章鉅《浪跡續(xù)談》卷七,“通行之語(yǔ),……謂物為東西。物產(chǎn)四方而約舉東西,猶史記四時(shí)而約言春秋耳”。其它如:

a.以部分代全體:江山、須眉、眉目、紅顏、春秋、水土、風(fēng)水、買賣、出納。

b.以具體代抽象:玉帛、頭腦、尺寸、臉面、舉止、捧腹、江湖、褒貶、瞑目。

c.以工具代事物:絲竹、干戈、筆墨、針線、翰墨、口齒、口舌、丹青。

d.以行為、特征代事物:巾幗、行伍、脂粉、粉黛、煙火、裁縫、細(xì)軟、布衣、拂塵。

e.以產(chǎn)地代產(chǎn)品:龍井、茅臺(tái)、景德鎮(zhèn)。

f.以專名為共名:紅娘、雷鋒、西施、諸葛亮、林黛玉。

這種隱喻手法既產(chǎn)生了新詞新義,表達(dá)了新事物、新概念,同時(shí)由于它是建立在原有詞義的基礎(chǔ)上,用人們?cè)咽煜さ氖挛锘颥F(xiàn)象的名稱來(lái)表達(dá)新事物、新現(xiàn)象,所以不會(huì)增加人們的記憶負(fù)擔(dān)。

二、研究新詞新義產(chǎn)生過(guò)程中隱喻思維的意義

認(rèn)識(shí)事物首先是從感知信息開(kāi)始的。感覺(jué)到的事物要經(jīng)過(guò)加工、組織才能被理解和記憶。以相似性為原則的隱喻是指人們?nèi)菀讓⑾嗤蛳嗨频臇|西看作一個(gè)單位。相同或相似的事物被給予相似的名稱,類似事物可用來(lái)互為隱喻等等。而在識(shí)別和記憶事物時(shí),人們傾向于尋找有規(guī)律、變化小的整體,這就是相關(guān)性原則。隱喻思維可以解釋為什么人們能將表示截然不同語(yǔ)義概念的詞放在一起而創(chuàng)造和理解隱喻。

(一)隱喻是語(yǔ)言系統(tǒng)的再生機(jī)制,用已有的語(yǔ)言形式和材料創(chuàng)造新詞,符合語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則。

隨著社會(huì)的發(fā)展,新事物不斷出現(xiàn),出于傳情達(dá)意的需要及語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)原則的考慮,人們常用已有的詞語(yǔ)來(lái)給它們命名。隱喻就是語(yǔ)言表達(dá)思想的經(jīng)濟(jì)而有效的手段。

人體及其器官是人類實(shí)現(xiàn)隱喻化的一種基本的、重要的起源。人們剛剛認(rèn)識(shí)世界時(shí),是從最近、最直接的事物開(kāi)始的,而距離人最近的,就是人的身體,所以人們很自然地就把自身作為了衡量周圍事物的標(biāo)準(zhǔn)。借助于表示具體事物的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)抽象的概念,便形成了不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的隱喻認(rèn)知方式和隱喻語(yǔ)言,使原來(lái)的詞義得到了擴(kuò)展,具有了除表示人體器官以外的抽象意義。例如:書(shū)皮、果肉、船頭、頁(yè)眉、針眼、心眼、木耳、手背、心窩、心扉、老手、大腕兒、軟骨頭等。

(二)隱喻思維使詞語(yǔ)意義發(fā)生轉(zhuǎn)移,使人能用具體的詞語(yǔ)表達(dá)抽象的意義和感情。

相對(duì)于復(fù)雜的外部世界和豐富的內(nèi)心世界而言,任何語(yǔ)言的詞匯都顯得極其貧乏。隱喻則富有表現(xiàn)力,能言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)復(fù)雜的思想。隱喻化能夠表達(dá)抽象的事物和思想,增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)力。人們習(xí)慣借用具體的方位概念或方位關(guān)系喻指一些抽象概念或抽象關(guān)系,甚至某些難以捉摸的心理狀態(tài),從而形成抽象思維的手段。如:

1.以簡(jiǎn)單喻復(fù)雜:夸海口、吊胃口、拖后腿、走彎路、走老路、留后路、熱心腸、直腸子。

2.以具體喻抽象:半瓶醋、睜眼瞎、家常便飯、香餑餑、現(xiàn)成飯、老油條、二百五、炮筒子、吃醋、吃香、吃苦頭、甩包袱、開(kāi)夜車、露馬腳、交白卷、開(kāi)綠燈、碰釘子。

3.以通俗喻科學(xué):電流、氣流、菜單、儲(chǔ)存、聲波、微波、光波、電磁波、電子郵件。

隱喻增強(qiáng)了表達(dá)形式的形象性,引起了人們豐富的聯(lián)想,將人的主觀經(jīng)驗(yàn)、情感栩栩如生地描繪了出來(lái)。

(三)隱喻是人對(duì)客觀世界的一種認(rèn)知方式,是文化的反映。

一個(gè)民族的生活方式、婚姻形式、風(fēng)俗習(xí)慣、親屬關(guān)系、姓氏名諱、地理、法律、禮儀等方面的內(nèi)容都是影響人類認(rèn)知的重要因素,反映在語(yǔ)言中的隱喻也就必然會(huì)帶有一定的民族文化色彩。以不同的文化背景、價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣或歷史、地域?yàn)榛A(chǔ)產(chǎn)生的隱喻被稱作是具有文化特征的隱喻。漢語(yǔ)中與“龍”有關(guān)的隱喻,如稱皇帝的身體為“龍?bào)w”;表示父母對(duì)子女懷有厚望叫“望子成龍”;描述一個(gè)人很有生氣和活力的樣子是“生龍活虎”等。而在西方文化中“龍”是一種會(huì)吐火的兇狠怪物,自然就不會(huì)產(chǎn)生把子女隱喻為“龍”的詞語(yǔ)。其它如月老、紅娘、紅絲、玉兔、青鳥(niǎo)、牛郎、織女等都是中國(guó)文化的反映。

再如,漢族婦女自幼纏足的陋俗沿襲了近千年,必然會(huì)在語(yǔ)言中有所反映。成語(yǔ)“評(píng)頭品足”(表明了舊時(shí)評(píng)騭婦女容貌慣于頭足并論),歇后語(yǔ)“懶婆娘的裹腳布——又臭又長(zhǎng)”“老太太的腳趾頭——窩囊了一輩子”“老太太踢球——橫劃拉”等,就是這種習(xí)俗隱喻出來(lái)的詞語(yǔ)。但隨著纏足現(xiàn)象的消失,它們的使用頻率已逐漸降低,終甚至于會(huì)被淘汰。

隱喻很大程度上會(huì)涉及到民族文化,而各民族文化又有差異,因而對(duì)于隱喻的學(xué)習(xí)也是對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)。有些詞語(yǔ)的隱喻義是在使用中產(chǎn)生出來(lái)的,需要學(xué)生獨(dú)立把握,教師應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的這種能力。

三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中隱喻化詞語(yǔ)的教學(xué)

胡明揚(yáng)先生曾指出:“詞匯教學(xué)理應(yīng)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中占據(jù)一個(gè)重要位置,即使不說(shuō)一個(gè)核心位置”,由此可見(jiàn)詞匯教學(xué)的重要性。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,通過(guò)隱喻化產(chǎn)生新義的詞匯,如果其隱喻途徑與全人類共同思維方式吻合,那么教起來(lái)就很容易,不必特別說(shuō)明,而那些具有中華民族特色的隱喻化詞匯,則需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行特別強(qiáng)調(diào)。

隱喻不僅可以在詞義上出現(xiàn),還可能在別的語(yǔ)言單位層次上出現(xiàn),包括成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)等。許多成語(yǔ)來(lái)自寓言、典故和傳說(shuō),是情景的濃縮,其字面意義大多已經(jīng)喪失,經(jīng)常使用的是其隱喻含義,如“破釜沉舟”“自相矛盾”“守株待兔”“狐假虎威”“臥薪嘗膽”“口蜜腹劍”等。所以,實(shí)際上有許多成語(yǔ)已經(jīng)成了死隱喻,如“鼠目寸光”“狼吞虎咽”“龍騰虎躍”“有的放矢”等。然而在教學(xué)時(shí),卻要挖掘其隱喻的根源,從頭講起。

慣用語(yǔ)意義的凝固程度更高一些,它的意義也更加概括,超脫了原構(gòu)成材料的意義而升華為新的整體意義。例如“打秋風(fēng)”的含義與“秋天的風(fēng)”已毫無(wú)關(guān)系,而是指“利用關(guān)系、借口向人索取財(cái)物”;“敲邊鼓”并不是真在敲打鼓的邊,而是“從旁給人幫忙”的意思;“挖墻腳”的意義是由于用它比喻“用壞手段讓某個(gè)集體或個(gè)人垮臺(tái)”而取得的;“背黑鍋”的意義是用它比喻“代人受過(guò)、受冤枉”而來(lái)的;“抱粗腿”因比喻“攀附有錢有勢(shì)的人”而獲得了新義。下面這些慣用語(yǔ)的意義都是通過(guò)隱喻取得的,如鉆空子、開(kāi)夜車、穿小鞋、和稀泥、抱粗腿、潑冷水、唱高調(diào)等。

通過(guò)比喻手法取得意義的慣用語(yǔ),被人們廣泛用在口語(yǔ)中,其所用的比喻大都是假想、虛構(gòu)的。如果不給外國(guó)學(xué)生做隱喻方面的解釋,他們將很難理解這些詞語(yǔ)。比如“吃豆腐”用“豆腐”來(lái)借喻“年輕的女子”——“豆腐”本身具有“色白”“面細(xì)”“質(zhì)嫩”“性軟”的特點(diǎn),恰與“年輕女子”肌膚白皙細(xì)嫩而性情柔弱的特點(diǎn)相契合,具有形象性、幽默感和委婉生動(dòng)的表意功能。

原詞賦新義的隱喻化造詞方式能產(chǎn)性極高,是創(chuàng)造新詞新義最經(jīng)濟(jì)的手段,它是以原型義為源點(diǎn),以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)引申出的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。隨著社會(huì)的發(fā)展,隱喻化的新詞語(yǔ)便大量出現(xiàn),例如“瘦身”“黑馬”“黑客”“縮水”等,對(duì)這些新詞語(yǔ)的理解都離不開(kāi)隱喻。

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻在語(yǔ)義演變過(guò)程中起著重要的作用。隱喻思維是語(yǔ)義變化與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制,借用隱喻這座“推理的橋梁”,人們可以不斷地認(rèn)知和創(chuàng)造新詞語(yǔ),使詞語(yǔ)的范疇不斷得到擴(kuò)大,語(yǔ)義也隨著變化和發(fā)展。了解語(yǔ)言的隱喻性本質(zhì)及其隱喻概念可以幫助人們更好地理解隱喻性的語(yǔ)言,在言語(yǔ)交際過(guò)程中能更深刻地理解語(yǔ)言的修辭及其意境。綜上所述,隱喻現(xiàn)象豐富了人類的語(yǔ)言寶庫(kù),提高了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。隱喻性詞匯使用得好,還能體現(xiàn)說(shuō)話者對(duì)事物的觀察能力、鑒賞水平以及其自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)、生活閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)等。

(本文為天津市教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“留學(xué)生教育對(duì)教育國(guó)際化的影響”[G106]及天津市教委項(xiàng)目“現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音復(fù)合詞研究”[項(xiàng)目編號(hào):20052321]的階段性成果。)

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[6]譚汝為.有關(guān)“豆腐”的熟語(yǔ)與民俗文化[J].語(yǔ)文月刊,2000,(8).

(王立杰 天津商業(yè)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院 300134;易正中 天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院 300204)