尹曉彬

唐大圓(1885-1941)，湖南武岡(今屬湖南省洞口縣)人，是近現(xiàn)代佛教史上學(xué)修兼?zhèn)涞闹邮恐?。唐大圓居士早年服膺印光法師，弘揚(yáng)凈土尤力，弘一法師曾贊其“宗說兼通，解行雙美”，太虛法師也許之以“凈土之名士”。繼而精研唯識(shí)，先后執(zhí)教于武昌佛學(xué)院、中華大學(xué)、東南大學(xué)和武漢大學(xué)，并有《唯識(shí)的科學(xué)方法》、《唯識(shí)方便談》、《識(shí)海一舟》、《唯識(shí)三字經(jīng)釋論》等著述行世，是二十世紀(jì)唯識(shí)學(xué)思潮重要的推動(dòng)者，與此同時(shí)，唐大圓亦是東方文化的力倡者，1926年他聯(lián)合章太炎、章士釗、蔣維喬、歐陽竟無、黃侃、柳詒徵等學(xué)界名流組織“東方文化集思社”。主編《東方文化》，并于1934年創(chuàng)立“漢口東方文化學(xué)院”，蔡元培亦對(duì)唐氏“悲人憫亂，欲以東方文化挽救人心”之舉深表敬佩。因此，無論在民初佛教史、學(xué)術(shù)史還是文化史領(lǐng)域，唐大圓居士之事跡、思想均有值得深入研究之處。然而，唐氏作為一傳統(tǒng)學(xué)者，單從姓名、字號(hào)而言，就涉及諸如族名、學(xué)名、法號(hào)、別號(hào)、筆名等信息項(xiàng)。若不全面了解這些基本信息，研究過程中很可能造成文獻(xiàn)遺漏，缺檢譬如著述、生平活動(dòng)等相關(guān)一些材料。關(guān)于唐大圓居士用名，《洞口縣志》所載其傳文中曾有提及，但體例所限，文中一筆帶過而僅示其學(xué)名“唐蔚鴻”與“佛隱”、“倚云”二筆名。筆者嫌其過于粗簡且有所漏，故對(duì)唐大圓居士用名信息稍作梳理，條述如下，以供對(duì)唐大圓居士研究有興趣者參考。

1唐煥蒼：榮焴

此為唐大圓居士族名與表字。僅在唐氏族譜中一見?！稌x陽唐氏五修族譜》在“慈公房圣公派下識(shí)公世系”之“十八世”欄，即唐大圓所在譜欄，標(biāo)示“鼎公長子煥蒼”，并在欄內(nèi)作“字榮焙”。湘中地區(qū)有須依家族輩分排行取名列入族譜的風(fēng)俗。所取之名常稱作“族名“或“譜名”。據(jù)當(dāng)?shù)靥剖陷叿峙判校拼髨A之祖唐惠光為“詩”字輩，故譜記“詩識(shí)”，其父唐存書為“禮”字輩，故譜記“禮鼎”；唐大圓則為“煥”字輩，故譜有此記?！盁~”乃“煜”之異體。光亮之義，與輩行“煥”字取意相應(yīng)。從表字不避“煥”已含“火”偏旁看，似有補(bǔ)生辰五行中缺“火”的意向。此亦湘中地區(qū)取名風(fēng)俗之常例。

2唐蔚鴻；漸陸｜粲六

此為唐大圓居士之學(xué)名與表字，亦見載于唐氏族譜。唐大圓父親唐存書、母劉索真共育五男二女，男兒取名均含“蔚”字。即蔚鴻、蔚龍、蔚麒、蔚駿、蔚械，大圓為長子。(參見《先妣劉孺人行略》，載《大圓文存》，泰東圖書局，1927年版，第32-33頁。)舊時(shí)文人，拜師入塾，要取一學(xué)名以示正視儒業(yè)，非惟湘中地區(qū)有此風(fēng)俗。因?yàn)槭菍W(xué)名，故唐大圓學(xué)佛前后都有用此名。如，1918年所刻的《倚云樓九錄》中所錄各篇文內(nèi)均署此名。唐大圓向《海潮音》等刊撰稿，也間有署“唐蔚鴻”的情形，如《佛學(xué)與教育之關(guān)系》和《飲食論》等篇。

關(guān)于唐大圓的表字，唐氏族譜因前錄有族名表字“榮熵”而臆斷“粲六”為“號(hào)”，恐系編纂者不了解傳統(tǒng)文人取名用字情形所致?！抖纯诳h志》有“字漸陸，亦字粲六”一說，筆者迄今未曾檢獲唐氏用“漸陸”一字的可證材料，但相信傳文撰述者應(yīng)有所據(jù)。后出的《邵陽市志》、《湖南名人志》、《湖南第一師范名人譜1903～1949》等書唐大圓傳中則均只記“字漸陸”，結(jié)合傳文內(nèi)容看，多是簡襲《縣志》而成。

筆者以為，表字“漸陸”與“粲六”，初看為二，其實(shí)為一，“粲六”實(shí)乃“漸陸”演化而來。傳統(tǒng)文人取字，多與名之蘊(yùn)意關(guān)聯(lián)，所謂“因名取字”；亦多求寓意雅致吉祥，講究“名雅字吉”。唐大圓取學(xué)名唐蔚鴻。表字“漸陸”，應(yīng)是典據(jù)于《易》，《易》之“漸”卦九三爻辭，“鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇；利御寇。”且不論此爻斷為“兇”，從前述其譜名表字“焴”取“火”旁看，“鴻”、“漸”二字取“水”旁，依習(xí)俗中盛行的五行之術(shù)看，水火相克，略與取字求吉相違。再觀“粲六”，“粲”乃“鮮艷、美好”之意，與“焴”字“明亮”之意相應(yīng)，且“粲”可與“燦”通，暗含補(bǔ)五行所缺之“火”，在《詩經(jīng)》中也有“角枕粲兮，錦衾爛兮”可為典據(jù)，此似為“粲”代“漸”之由來。又，湘中民間計(jì)數(shù)，大寫為“陸”，小寫為“六”。更值注意的是，在唐之家鄉(xiāng)即今之湖南省洞口縣，方言中“漸”與“粲”(均讀zan)、“陸”與“六”(均讀li)讀音相同。于此一來，“漸陸”在讀音相承不變的情況下順理成章地轉(zhuǎn)為“粲六”，蘊(yùn)意似乎更為吉祥。

進(jìn)一步結(jié)合唐大圓居士一生心路歷程看，其自稱學(xué)佛之前曾一度迷戀道家方術(shù)。故以上推斷中屢為提及的五行之說，既系鄉(xiāng)土風(fēng)俗所染，又為道家方術(shù)基礎(chǔ)，唐大圓熟知于此，實(shí)乃情理之中，況改名求吉亦是民間術(shù)數(shù)常見手法。筆者以為，合“漸陸”為“粲六”是唐大圓自己而非他人所改，時(shí)間可能正是他1913年夏長沙大病后歸鄉(xiāng)，潛心于道家方術(shù)之際，而自此后，即只以“粲六”行。如，其在《倚云樓文錄》扉頁題簽即作“武岡唐蔚鴻粲六著”，在武昌佛學(xué)院的教員表登記所填表字也是“粲六”。從交往層面上看，唐之姻親肖炯南致函時(shí)也是稱字表敬日“粲六”；好友黃侃在日記、信函、詩賦中均稱“粲六”，也可佐證此字之通行。如，黃侃在日記中寫到，“唐粲六即大圓以其所著《性命問題》及其《文存》見寄，并附一書。”又，唐大圓寄所編《國文講義》質(zhì)正于黃侃，黃侃回信也是稱“粲六”，1922年秋，唐大圓受吳壁華居士之請(qǐng)赴溫州講經(jīng)，途經(jīng)武漢訪黃侃，黃侃贈(zèng)詩相別，該詩初以《贈(zèng)唐大圓居士如溫州講經(jīng)》為題發(fā)表在《海潮音》，詩后錄有飛白云，“粲六道兄自武岡如溫州講經(jīng)道經(jīng)武昌枉存敬贈(zèng)一偈”。次年，黃侃將同詩再發(fā)好友汪東主編的《華國》月刊，詩題則改為了《贈(zèng)大圓居士唐粲六》。種種材料顯示，至少學(xué)佛之后，唐大圓是以“粲六”這—表字為用的，我們少能尋檢到唐氏使用“漸陸”的相關(guān)材料也正是同樣原因，故此，《湖南名人志》等書，裁縣志“字漸陸，亦字粲六”一說，僅示“漸陸”而合更為通行之“粲六”，實(shí)屬擇有不當(dāng)。

3大圓｜唐大圓

“大圓”為唐氏學(xué)佛后所取法號(hào)。唐氏生前即以“大圓”或，“唐大圓”為人所知，其在《海潮音》上發(fā)表文章也絕大多數(shù)以此二者相署。如今相關(guān)佛教工具辭書也均以“唐大圓”列具辭條，故此名亦最為現(xiàn)在學(xué)界、教界所熟悉。少為人知的是，唐大圓二弟蔚龍、四弟蔚駿、五弟蔚械學(xué)佛后分別取法名大休、大愿、大定，皆取一“大”字同。大休、大定二人皆文筆挺秀，支持長兄大圓的事業(yè)尤力。特別是五弟唐大定，曾入武昌佛學(xué)院學(xué)習(xí)，于佛于儒，均有探研。太虛法師對(duì)大定十分賞識(shí)，1926年曾召其前往上海主編《海潮音》。唐氏兄弟二人相繼主筆《海潮音》，這也是《海潮音》史上的一段佳話。

關(guān)于“大圓”法號(hào)，唐大圓曾刻有一篆體印章，也曾特為此法號(hào)寫過一首《大圓

歌》。在歌中，他頗有禪意地寫到，“大圓云何大?亦復(fù)云何圓?莽莽蕩蕩無邊際，只向十方世界打蓮圈。大圓本非圓，亦復(fù)未始大。曾將剎海安毫端，時(shí)擎須彌藏一芥”。1927年，其結(jié)集詩文出版，書名也就直取為《大圓文存》。太虛法師也曾作藏名詩偈以贈(zèng)居士日，“衣冠容止學(xué)周公，性理精神與佛同。都攝六根其入定，山河骨肉大圓通?！庇纸杳l(fā)揮稱其“大開圓悟，故名大圓，應(yīng)不亞于六祖夜半于五祖言下之悟!”。凈空法師在致函中不無贊賞地作偈云，“惟大居士，普度有緣，空有雙照，不落兩邊，日大日?qǐng)A，名實(shí)輝映，斥小彈偏，全提正令?！蓖高^這些瑣聞?wù)乒剩覀兛梢月愿Q，大圓居士對(duì)自己這一蘊(yùn)意深刻的法號(hào)的珍愛，以及周邊友朋對(duì)唐大圓居士名實(shí)相符風(fēng)格的欣賞。

順此一提，太虛法師剃徒或在家皈依弟子中，亦多有法名表字中含“大”字者，如大慈、大勇，大敬等。唐大圓居士曾佐助太虛法師多年，私交甚密，間有粗心者常由此而誤以為大圓居士亦是太虛弟子。實(shí)際上，唐大圓1922年初會(huì)太虛法師之前，即早已以“大圓”一名行世。誠然，唐大圓在佛學(xué)，尤其是唯識(shí)學(xué)研究方面，受太虛法師勉勵(lì)和指教甚多，但就個(gè)人關(guān)系言，筆者認(rèn)為，以“友朋”論似比以“師徒”論更為恰當(dāng)。

一般說來，唐氏面對(duì)學(xué)界對(duì)象，文篇署名“唐大圓”為多，而“大圓”則多署于面向教界的弘法文篇。如其在《東南論衡》、《甲寅》、《國學(xué)論衡》、《文藝捃華》和《華國》月刊上發(fā)表文章或詩歌均只署“唐大圓”。當(dāng)然，更多的情形是二者的相互換用。如《中華之政治史觀》發(fā)表在《華國》月刊時(shí)，署名為“唐大圓”，而同文再發(fā)于《東方文化》時(shí)則更為“大圓”。再如，其所編《東方文化》第五期中，

《唯心王能平天下論》、

《論語本義略說》和《唯識(shí)與常識(shí)》等均于目錄作“大圓”而文內(nèi)則署“唐大圓”。

4佛隱

此為唐大圓學(xué)佛早期所常持的用名?！胺痣[”之取意，似在表達(dá)其慨嘆當(dāng)時(shí)佛法沈隱弗彰之悲心，故當(dāng)為唐氏對(duì)佛教產(chǎn)生濃厚興趣或?qū)W佛后所取?！督饎偹南嗔x》、《唯識(shí)之密意》等在《海潮音》上發(fā)表時(shí)署“佛隱”，而同文發(fā)在《華國》月刊上則所署更為“唐大圓”，此可作“佛隱”實(shí)為唐大圓用名的證據(jù)。唐大圓在《海潮音》上署“佛隱”撰文較多，如《念佛妙悟》、《救劫的心法談》、《神辨》、《唯識(shí)學(xué)之價(jià)值》與《十一月十九日家書》等，以及《東方文化》上所發(fā)《今日救亂之切近辦法》等文篇均署“佛隱”。

唐大圓早年在鄉(xiāng)弘法和最初為《海潮音》撰文時(shí)，亦常署用“唐佛隱”。1920年11月，武昌佛乘修學(xué)會(huì)印送《海潮音阿彌陀佛誕日紀(jì)念號(hào)》。這本薄冊(cè)選刊了唐大圓四篇文章，其中前三篇均署名。大圓居士”，最后一篇《新蓮社啟》文后落款為“大圓居士唐佛隱原啟武昌佛乘修學(xué)會(huì)重訂”。1921年的《海潮音》第一期上公布的各地研究員名單，唐大圓的信息就是以“唐佛隱”列出，同年第六期上刊發(fā)的《本性論》和《納盂》署名也是“唐佛隱”，此二篇均是錄自1918年《倚云樓九錄》的舊作，1927年則又重錄于《大圓文存》。1922年春，唐大圓與羅妙蘭、釋心印等邀集同人。發(fā)起成立“湘西佛教會(huì)”，并親作《湘西佛教會(huì)緣啟》述其情形，文后落款則題“武岡大圓居士唐佛隱謹(jǐn)撰”。

5倚云

此為唐大圓居士筆名之一，唐大圓早年自刻的兩本文集分別取名《倚云樓文錄初編》、《倚云樓九錄》。其所主編的《震鋒》上亦發(fā)有《倚云樓歌詩六首》，這些信息表明，“倚云樓”很有可能是唐大圓自己所取的書齋名，而“倚云”這一雅名則據(jù)此而來，此—齋名。唐氏緣何典而取。想表達(dá)何種心意，現(xiàn)已無從細(xì)考，僅從字面看，“倚云”似有取“倚立云蠟，凌空傲物”之意，其所表露的恢弘之勢與唐大圓自幼即存商遠(yuǎn)之志是相呼應(yīng)的。唐氏自述幼年讀書習(xí)文則“特冠群兒”，他詩中亦寫到，“二十期遠(yuǎn)大，昂昂千里駒”1925年給汪東的信函中也曾自稱“圜少傲岸”。結(jié)合這些信息，想必唐氏“倚云”一名早取定于學(xué)佛之前，而從《洞口縣志》所載唐晚年避國難在鄉(xiāng)曾書“叫花子堪登上座，大總統(tǒng)拜在下風(fēng)”的楹聯(lián)譏諷時(shí)局來看，“倚云”所寓意的這種豪邁氣魄亦是伴隨他終生的。

唐大圓用“倚云”一名所撰發(fā)的文章，以抨擊時(shí)弊與文學(xué)評(píng)論一類居多，如《總統(tǒng)與乞丐》、《評(píng)孔夫德璋北山移文》等所署即此名。

6隨喜道人

此為唐大圓居士別號(hào)?！半S喜”乃佛門常用語，意謂見他人行善，隨之心生歡喜。以此立名，足見唐大圓向佛之心。據(jù)筆者所見，唐大圓以此別號(hào)作撰述用名，僅偶爾為之，即1921年《海潮音》連載《平等談》目錄均標(biāo)“隨喜道人”，而文內(nèi)署名為“新蓮社隨喜道人”，而在家鄉(xiāng)建立一“新蓮社”推動(dòng)凈土弘揚(yáng)乃唐大圓素來之愿，他早年在鄉(xiāng)設(shè)館授生時(shí)就曾作此想，《海潮音阿彌陀佛誕日紀(jì)念號(hào)》所發(fā)的《新蓮社啟》可窺其對(duì)此所作謀劃之思，經(jīng)過積極的募捐和籌備，直到1924年底，“法界新蓮社”落成，唐氏才始為遂愿。唐氏發(fā)文時(shí)在“隨喜道人”前冠標(biāo)“新蓮社”，大概也有表達(dá)當(dāng)時(shí)這一愿望的意向吧。

1925年，唐氏將《平等談》略作字句修訂后，署名“大圓居士唐蔚鴻”再發(fā)于《世界佛教居士林林刊》，此為《平等談》乃唐大圓所作，“隨喜道人”實(shí)為唐大圓用名之直接證據(jù)。又，唐在1935年在回顧自己早年著文和為《海潮音》撰稿的情況，其中特為提及《平等談》，1924年，唐大圓曾自作《隨喜道人歌》，署名“大圓”刊發(fā)《海潮音》。此二信息也可佐證我們的上述推斷。

7本固，超舜；堯友，方震

此四者，筆者疑為唐大圓居士之筆名。署此四名刊發(fā)的文篇均見于唐大圓所編的《東方文化》第二卷第二期。署“本固”者共4篇：《江潭王氏譜敘》(頁67)、《為造東方凈土發(fā)愿文》(頁72)、《改詩善教》(頁75)、《與羅奉僧居士書》(頁89)；署“超舜”者共3篇：《愿天下早生圣人說》(頁35)、《智慧非本具論》(頁46)、《生與死之研究》(頁52)，署“堯友”者共5篇：《慎術(shù)與慎學(xué)》(頁10)、《今世教育改良略談》(頁31)、《無相政府之建立》(頁35)《東方文化解惑》(頁68)《讀感應(yīng)類編偶吟》(頁77)，署名“方震”者共2篇：《佛學(xué)之由來及革命》(頁24)，《禮千佛圓滿回向偈》(頁77)。首先，通觀此四筆名取意，均與此時(shí)唐大圓居士所倡“東方文化”之“內(nèi)學(xué)為體，外學(xué)為用”精神與試圖融攝儒家入佛家“人天乘”的構(gòu)想暗合。其次，核檢文篇內(nèi)容，也多與唐大圓居士經(jīng)歷相契。如署名“本固”之《江潭王氏譜敘》，江潭乃唐之家鄉(xiāng)武岡縣和康鄉(xiāng)雙洲村之鄰村，至今仍沿用此名(江潭村今屑洞口縣石江鎮(zhèn))。而同署“本固”之《與羅奉僧居士書》中提到的羅奉僧居士為漢口之名居士，而漢口正是唐氏多年弘法和講學(xué)之地。能同為武岡之江潭王氏族譜作序和結(jié)識(shí)羅奉僧居士之“本固”，因此很有可能即是唐大圓。此外，以上各文篇之行文均與唐大圓素來堅(jiān)持以古樸雅致的文言寫作的風(fēng)格一致。筆者推測，可能唐認(rèn)為《東方文化》該期所刊絕大多數(shù)為唐氏自撰文篇，容易讓人感覺過于集中，因此臨時(shí)取以上筆名試圖消解這一印象，該期中“倚云”一名亦頻繁署用達(dá)六次之多，似也可印證我們的這種推斷。由于此四筆名均尚未能找到刊外材料佐證，未敢率然決定是非，姑且存此以俟新證。