張?zhí)m星

16世紀(jì)40年代(歐洲人首次來到日本)至17世紀(jì)30年代(日本鎖國)被史學(xué)界某些學(xué)者稱為日本“切支丹(基督教)世紀(jì)”，在這一特殊時(shí)期，西歐人在日本的主要活動(dòng)是傳教和經(jīng)商。西洋畫在這時(shí)被傳入日本，西洋畫指區(qū)別于東方傳統(tǒng)繪畫的西洋繪畫，包括油畫、水彩畫、水粉畫、版畫和鉛筆畫等畫種，傳人日本的西洋畫以油畫為主。西洋畫能夠在日本傳播主要?dú)w功于耶穌會(huì)，其傳播方式和過程帶有濃厚的宗教痕跡(歐洲商人也帶來一些西洋畫，不過他們更多扮演運(yùn)輸者角色)。雖然西洋畫在日本的興盛只是很短一段時(shí)間，但它激起了東西方文化的碰撞，并且在日西第一次文化交流中具有特殊意義。

西洋畫傳入日本主要源于幾點(diǎn)宗教原因：第一，教堂需要西洋畫。就像日本佛教寺廟經(jīng)常使用圖畫作裝飾一樣，在日耶穌會(huì)的教堂同樣需要這樣的裝飾。信仰天主教的葡萄牙人、西班牙人和意大利人都喜歡在教堂裝飾鮮艷的圖畫，他們認(rèn)為這樣可以增強(qiáng)教徒的希望和信念。第二，傳教初期，當(dāng)教徒接受洗禮后，通常會(huì)得到一幅關(guān)于耶穌或圣經(jīng)故事的西洋畫作為禮物(不過隨著教眾的增加，耶穌會(huì)也不能一一贈(zèng)送圖畫了)。第三，耶穌會(huì)傳教士和教義問答者為了更好地傳教以及講解教義，通常用圖畫輔助教習(xí)。第四，傳教士在向日本貴族傳教時(shí)，更需要精美的西洋畫進(jìn)行引導(dǎo)。為了促進(jìn)日本的傳教事業(yè)，在日耶穌會(huì)呼吁歐洲天主教總部向日本寄送大量與宗教有關(guān)的西洋畫。1584年，日本耶穌會(huì)著名傳教士路易斯·弗羅伊斯(Luis Frois)要求歐洲總部寄送50，000幅西洋畫到日本，以滿足傳教需求。

他同時(shí)還向其它兄弟教會(huì)索要盡可能多的西洋畫。但實(shí)際運(yùn)到日本的畫卷并不多。因?yàn)闅W洲總部可能并未提供足夠數(shù)量的西洋畫。同時(shí)歐洲商船沒有足夠空間運(yùn)載它們，船上更多空間用于堆放利潤(rùn)較高的商品，還有，在航行途中，其它地區(qū)的耶穌會(huì)拿走一些(畫卷)用于當(dāng)?shù)貍鹘?，有些被船員偷去賣掉，還有些在潮濕的倉庫中逐漸腐爛。所以當(dāng)船到達(dá)日本時(shí)，畫卷已經(jīng)不多。送到日本的西洋畫五花八門，有關(guān)于歐洲城市、騎士、航海、戰(zhàn)爭(zhēng)以及基督教的(最多)。由于資金不足，傳入日本的西洋畫通常品質(zhì)不高，這從現(xiàn)存的西洋畫可以看出(一些當(dāng)時(shí)傳人的西洋畫仍保存在日本的博物館中)?，F(xiàn)存作品中，最著名的有《圣母瑪麗亞》(油畫，52.5×40CM，大阪博物館)以及《圣母和圣嬰》(金屬版畫，21.8×16.6CM，東京國立博物館)。這兩幅畫的質(zhì)量明顯較差，并非出自名家之手，估計(jì)其創(chuàng)作者(或模仿者)來自意大利或西班牙的繪畫學(xué)校。

雖然西洋畫傳人了日本，但其傳播并非一帆風(fēng)順。首先，西洋畫的數(shù)量有限。很多虔誠信徒得不到滿足，有時(shí)他們還會(huì)互相爭(zhēng)奪畫卷。其次，反基督教大名極力排斥西洋畫。據(jù)1565～1566年的天主教報(bào)告指出，一位反基督教大名查獲了一批關(guān)于圣母升天的西洋畫，認(rèn)為畫中圣母露出淫蕩神色，于是將畫掛在家中，讓其他反對(duì)者來嘲笑這些作品。

當(dāng)日本人第一次接觸西洋的繪畫技術(shù)時(shí)(明暗對(duì)照法、遠(yuǎn)景法、陰影法和投影縮減效應(yīng)等)，他們備感吃驚。傳教初期，著名傳教士沙忽略將帶有插圖的圣經(jīng)呈遞給大名島津貴久，貴久跪在地上(有可能是坐在地上)仔細(xì)端詳這些圖畫，然后索要了一份圖畫的復(fù)本。1611年，西班牙船長(zhǎng)塞巴斯蒂安·維茲卡因諾(SebastianVizcaino)謁見德川秀忠(家康之子)，他向秀忠展示了西班牙國王菲力浦三世的畫像。據(jù)維茲卡因諾描述，秀忠之妻對(duì)油畫的立體感和人物臉部的顏色感到十分吃驚。因?yàn)閺娜毡緜鹘y(tǒng)的繪畫風(fēng)格來看，幾乎所有日本肖像畫都是廣個(gè)姿勢(shì)，而且大都是正面，只是畫中人的樣子和表情不同而已。當(dāng)日本人第一次接觸注重實(shí)效的西洋畫時(shí)，他們自然會(huì)感到驚奇。

雖然日本耶穌會(huì)能從歐洲運(yùn)來一些西洋畫，但是就地理上說，日本距離歐洲實(shí)在太遠(yuǎn)。運(yùn)輸途中，圖畫很易丟失或被破壞，最終運(yùn)到日本的西洋畫其實(shí)不多，而且很可能沒在耶穌會(huì)最需要時(shí)被運(yùn)到。隨著耶穌會(huì)在日傳教的巨大成功，他們對(duì)西洋畫的需求也日益增加。為了解決這一問題，耶穌會(huì)只能另覓途徑，他們開始培養(yǎng)日本畫師來模仿西洋畫原作。1581年，傳教士弗朗西斯·卡布拉爾(FranciscoCabral)寫信給羅馬，請(qǐng)求立即派遣一位繪畫教師來日教授西洋畫。在培養(yǎng)本地畫師的過程中，耶穌會(huì)的亞歷山大·瓦利格拉諾(AlessandroValignano，1539～1606，1573年他被耶穌會(huì)總部任命為亞洲區(qū)監(jiān)督)起到很大作用。1579～1582年間，他在日本開設(shè)了基督教學(xué)校，他希望學(xué)校能夠系統(tǒng)地培養(yǎng)日本少年基督徒(貴族)。學(xué)校規(guī)定，只有在日語、文學(xué)和科學(xué)方面表現(xiàn)突出的學(xué)生才有資格學(xué)習(xí)繪畫、音樂、雕刻和印刷。在日傳教士可以教授學(xué)生簡(jiǎn)單的音樂，但就西洋畫而言，他們必須聘請(qǐng)專業(yè)人士。1583年，耶穌會(huì)請(qǐng)求教師的愿望得以實(shí)現(xiàn)，總部從歐洲派來意大利畫家喬萬尼·尼科羅(Giovanni Niccolo。1560～1626)擔(dān)任西洋畫教師。當(dāng)尼科羅到達(dá)日本后，發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生的繪畫水平參差不齊，于是將學(xué)生進(jìn)行分級(jí)培訓(xùn)。他在日本居住了31年，大部分時(shí)間花費(fèi)在九州的教會(huì)學(xué)校中。令人可惜的是，他的作品并沒被保存下來。

日本學(xué)生的領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)能力很高，他們很快就能熟練地模仿西洋畫原作。1598年，主教佩德羅·馬丁斯(Pedro Martins)到有馬地區(qū)的神學(xué)院考察。當(dāng)一行人來到繪畫工作室時(shí)，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生的作品居然不遜色于歐洲進(jìn)口的原畫。如果不仔細(xì)區(qū)分，很難看出其中差異。1594年，弗洛伊斯在耶穌會(huì)報(bào)告中指出：“學(xué)生們?cè)诶L畫和雕刻方面，碩果累累。一些學(xué)生對(duì)西洋畫興趣極大，我不禁要稱贊他們，因?yàn)檫@些作品與歐洲原作非常接近。學(xué)生們對(duì)西洋畫中顏色、陰暗、精度和準(zhǔn)度的應(yīng)用已經(jīng)得心應(yīng)手，歐洲來的神父都很難區(qū)分模仿作與原作，甚至從事油畫生意的葡萄牙商人也不能辨別真?zhèn)??？磥恚覀円d會(huì)的目的已經(jīng)達(dá)到，依靠這些學(xué)生以及他們的作品，我們就可以裝飾教堂和滿足教徒了?！?/p>

在現(xiàn)存的模仿畫中，《花園中的圣母》(彩色，75×63CM，京都大學(xué))和《四圣徒》是品質(zhì)較高的作品。雖然日本人已經(jīng)能熟練模仿歐洲原作，但是他們畢竟生活在日本，幾乎沒有機(jī)會(huì)去歐洲。他們一天到晚都被要求“復(fù)制”原作，即使有時(shí)會(huì)將其放大或縮小，但是他們始終在臨摹或模仿，幾乎不能獨(dú)立創(chuàng)作。正是因?yàn)槿绱?，日本畫師很少在畫中留下名字。我們有幸能夠找到一些西洋畫教師和日本畫師的名字，他們幾乎都?耶穌會(huì))教會(huì)人士，如：馬齊奧·若昂(Mancio Joan)、桑德魯(Thadeu)、勒昂納多·木村(Leonardo Kimura)、路易

斯·靜岡(Luis Shizuoka)和雅各布·尼瓦(中日混血，后來成為澳門畫家)等。

當(dāng)西洋畫傳入日本后，日本還演繹出另一種繪畫風(fēng)格。實(shí)際上，傳入日本的西洋畫朝著兩個(gè)方向發(fā)展。一種是純正的西洋畫，這包括：從歐洲運(yùn)來的原作、在日歐洲人創(chuàng)作或模仿的西洋畫、日本畫家或畫師的西洋畫。另一種叫日本南蠻(日本人稱西歐人為南蠻人)屏風(fēng)畫，這種屏風(fēng)通常為6折(日本屏風(fēng)有8折、6折、4折和2折的樣式，6折樣式最普遍，2折最少)，而且畫面較大。屏風(fēng)畫主要以歐洲的傳教士、商人、巨船(葡萄牙大型帆船)、田園風(fēng)光以及港口為內(nèi)容。屏風(fēng)畫屬于日本傳統(tǒng)畫風(fēng)，并非西洋畫風(fēng)格，其創(chuàng)作者也主要來自狩野派和土佐派。因?yàn)槠浔憩F(xiàn)的內(nèi)容充滿異國(西方)情調(diào)，所以這種屏風(fēng)畫被稱為南蠻屏風(fēng)或南蠻屏風(fēng)畫。

神學(xué)院的學(xué)生一般模仿與宗教有關(guān)的西洋畫，因?yàn)橐d會(huì)要求他們這樣做。一方面，這些畫可以用作傳教，另一方面，模仿宗教畫體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)基督教的虔誠。但這些學(xué)生一旦離開學(xué)校，他們就有了自由創(chuàng)作的空間和時(shí)間。學(xué)習(xí)西洋畫的教會(huì)學(xué)生通常也了解日本傳統(tǒng)繪畫，進(jìn)入塵世的某些學(xué)生開始進(jìn)行南蠻屏風(fēng)的創(chuàng)作或模仿。融合了東西方特色的南蠻屏風(fēng)畫顯得格外鮮明和有特色，同時(shí)南蠻屏風(fēng)的價(jià)格較高，因此一些日本職業(yè)畫師也創(chuàng)作屏風(fēng)畫以出售。16世紀(jì)90年代，充滿異國情調(diào)的南蠻屏風(fēng)在日本風(fēng)靡。不過南蠻屏風(fēng)僅興盛了30-40年時(shí)間，在日本閉關(guān)后的200多年時(shí)間中，日本人很少創(chuàng)作或制作南蠻屏風(fēng)了。日本至今還保存了約60扇南蠻屏風(fēng)。史學(xué)家c，R，博克合認(rèn)為：“屏風(fēng)畫本身是日本的藝術(shù)，但南蠻屏風(fēng)卻是一種東西方文化結(jié)合的產(chǎn)物?！蹦闲U屏風(fēng)具有一定的史料價(jià)值，特別在反映耶穌會(huì)活動(dòng)和日葡貿(mào)易方面，南蠻屏風(fēng)提供了重要的歷史資料。

切支丹時(shí)代，日本和歐洲甚至進(jìn)行了繪畫交流，而促進(jìn)繪畫藝術(shù)交流的使者正是耶穌會(huì)的代表。1582年，4位日本少年(基督徒)在耶穌會(huì)的安排和資助下被送往歐洲參觀和游歷，他們被稱為“日本天正(日本年號(hào))少年使團(tuán)”，因?yàn)樗麄円彩蔷胖?個(gè)基督教大名的使節(jié)。到達(dá)歐洲后，西葡國王菲力浦二世和教皇格利高利八世分別接見了他們。在意大利的帕多瓦(Padua)，日本人得到了阿布拉哈姆·奧特留斯(AbrahamOrtelius)的著名地圖集(《寰宇全圖》(Theatrum Orbis Terrarum)，這本地圖在1570年第一次被出版，其前三卷收錄了羅馬、里斯本和倫敦的城市鳥瞰圖。另外，他們還帶走了歐洲畫家維琴左·岡扎加(Vicenzo Gonzaga)的自畫像、托斯卡納(Tuscany)公爵夫人畢安卡·帕佩羅(Bianca Capello)的肖像畫，以及《皇帝查理五世的葬禮》，可惜這些畫卷沒能保存下來。捐贈(zèng)圖畫并非單方面進(jìn)行。1585年4月3日，日本少年使節(jié)將一扇精美的日本屏風(fēng)贈(zèng)予教皇格里高利八世，內(nèi)容是有關(guān)安土城堡的，據(jù)說其作者是日本的繪畫大師狩野永德，但這幅屏風(fēng)也未能流傳。同年，少年使節(jié)將兩幅在日本創(chuàng)作的西洋畫《你們看這個(gè)人》和《救世主》贈(zèng)予菲力浦二世。對(duì)于西洋畫在日本的傳播，現(xiàn)代歷史學(xué)者邁克爾·庫伯(Cooper)曾經(jīng)這樣問道：“西洋畫在日本只是一時(shí)的流行?日本真正接受了西洋畫嗎?日本南蠻屏風(fēng)畫到底是無創(chuàng)意的模仿，還是已經(jīng)在西洋畫基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)一派?”要準(zhǔn)確回答這個(gè)問題似乎比較困難，不過可以肯定的是，耶穌會(huì)在日傳教的同時(shí)，西洋畫曾在日本留下足跡，它是日歐首次文化交流的證據(jù)，具有特殊的歷史意義和價(jià)值。