摘要：文章從《詩(shī)經(jīng)》歌詠愛(ài)情詩(shī)中尋找出那一時(shí)期男女之間取悅對(duì)方時(shí)贈(zèng)與對(duì)方的愛(ài)情信物。這些信物與他們的生產(chǎn)勞動(dòng)是密不可分的，或動(dòng)物或植物，也與當(dāng)時(shí)的審美價(jià)值密切相關(guān)，如玉器等。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；愛(ài)情信物；愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中男女在相互交往時(shí)常常贈(zèng)對(duì)方一些禮物，以表達(dá)自己的心意，其中涉及到的禮物品種繁多，情形各異。大致有以下幾種：

一、動(dòng)物

野有死麝，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。

——《召南·野有死麝》

“麝”是 一 種鹿類(lèi)動(dòng)物?！对?shī)集傳》解釋?zhuān)骸镑?，璋也，鹿屬”。[1]《文選》卷十二李善注：“今江東人呼鹿為麝”[2]用麝作為談戀愛(ài)時(shí)的禮物，讓我們想到《儀禮士婚禮》中：納徵、玄驄、束帛、麗皮，鄭玄注“皮，鹿皮”。古時(shí)男子向女子示愛(ài)時(shí)，常常選用動(dòng)物作為禮物，胡適先生云“初民社會(huì)中，男子求婚于女子，往往獵取野獸，獻(xiàn)給女子。女子若收其所獻(xiàn)，即是允許的表示。此俗至今仍存于亞洲、美洲的一部分民族之中。此詩(shī)第一、第二章中那用白茅包著的死麝，正是吉士誘佳人的禮物?！盵3]其說(shuō)至為中肯。人類(lèi)在原始社會(huì)后期，由于社會(huì)分工的不同，男子主要從事重體力勞動(dòng)和負(fù)責(zé)保護(hù)部落安全的任務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)與狩獵都是男子的主要任務(wù)之一，因而在狩獵時(shí)獲取獵物的多少與在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死敵人的數(shù)量就都成為衡量男子勇敢和技藝的標(biāo)志。同時(shí)，一個(gè)女子也因?yàn)槟軌虺蔀橐粋€(gè)勇武男子的妻子而得到人們的尊重，男子以自己狩獵所獲得的獵物作為求婚的“進(jìn)見(jiàn)之禮”就成為重要的求婚習(xí)俗。美國(guó)民族學(xué)者約瑟夫·布雷多克說(shuō)，“東非有一個(gè)信奉伊斯蘭教的加拉民族，該民族的男子若要娶妻，必須首先向人們證明自己狩獵的勇猛和技藝。一只羚羊不能作為進(jìn)見(jiàn)之禮贈(zèng)送給心上的姑娘，有時(shí)甚至一頭水?；蛞黄オ{子仍嫌不足，說(shuō)不定他必須懷揣親手殺死的敵兵身上取下的睪丸，才敢邁出走向結(jié)婚之路的第一步。而一個(gè)身為人妻的加拉女子，如果沒(méi)有這些表現(xiàn)其夫勇猛的憑證，就別想躋身于其他已婚婦女的行列之中，她覺(jué)察到自己是個(gè)被歧視被排斥的可憐蟲(chóng)。”[4]

相比國(guó)外而言，中國(guó)人更偏愛(ài)用鹿類(lèi)的東西作贈(zèng)物《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中說(shuō)：“杻陽(yáng)之山，有一種獸叫鹿蜀，佩之宜子孫 ，”《太平御覽》進(jìn)一步解釋:“鹿蜀之獸，馬質(zhì)虎文……佩其皮毛，子孫如云?！盵5]可見(jiàn)，這是因?yàn)槁诡?lèi)動(dòng)物與子孫的繁盛有關(guān)。的確，據(jù)殷墟發(fā)掘和卜辭記載，各種動(dòng)物中，鹿類(lèi)動(dòng)物是較多的一種，說(shuō)明在殷商時(shí)代，鹿類(lèi)動(dòng)物非常繁盛。而且鹿類(lèi)好成群地出沒(méi)，也易給人繁盛印象?！斑h(yuǎn)古先民對(duì)鹿的生殖能力很崇拜，遠(yuǎn)古先民用鹿象征女性，原因是共同的，即對(duì)羊與鹿的生殖能力表示崇拜。羊和鹿都是哺乳動(dòng)物，如人一樣胎生，這是遠(yuǎn)古女性感覺(jué)其親近又不能比擬的”。[6]所以，鹿常與人們的興旺繁盛聯(lián)系在一起。

二、植物

東門(mén)之枌?zhuān)鹎鹬颉Ｗ又僦?，婆娑其下?/p>

穀旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也婆娑。

穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

——《國(guó)風(fēng) 陳風(fēng) 東門(mén)之枌》

這里送的是花椒，因?yàn)榛ń放c多子有關(guān)聯(lián)?！澳袑?duì)女說(shuō):‘我看你像一個(gè)花椒嘟嚕一樣，你定能給我一把花椒子兒。意思是說(shuō)你將來(lái)定能替我生育許多子息”[7]這在《唐風(fēng)·椒聊》中得到更為直接的反映：

椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

椒聊之實(shí)，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠(yuǎn)條且。

“椒聊”即是花椒，用花椒起興，因?yàn)榛ń方Y(jié)實(shí)時(shí)，果實(shí)串串相連，非常之多，因此能裝滿升子。而后面直接提到了“彼其之子”，就是用花椒的果實(shí)來(lái)喻子孫的繁盛。《鄭箋》：“興者，喻桓叔晉君之支別耳，今其子孫眾多將日以盛也?！盵8]漠代時(shí)人們用椒房來(lái)稱(chēng)代皇后所住之宮室也是此意，一則為其氣味芳香，二則取其多子吉祥之意，以期后妃們子孫眾多，兒女成群。今人聞一多《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》云：“椒類(lèi)多子，所以古人常用來(lái)比女人?！盵9]正因?yàn)槿绱耍艜r(shí)男女相愛(ài)，亦常以花椒作贈(zèng)品?！对?shī)經(jīng)》還有兩首詩(shī)中的男女交往是以花卉作贈(zèng)的：

靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

《邶風(fēng)·靜女》

維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。

《鄭風(fēng)·溱洧》

彤管與荑，歷來(lái)有多種說(shuō)法，連朱熹也說(shuō) “未詳何物”[10]對(duì)這種贈(zèng)物，有兩種看法比較講得通，一是彤管與荑，確實(shí)是美麗而且不常見(jiàn)的東西，因此物以稀為貴，贈(zèng)給戀人，這是一種比較特殊的情況。另一幢看法是彤管與荑，二名一物，實(shí)際上就是辛黃花。辛荑花又名“木筆花”俗稀“筆管花”。北宋寇宗奭《本草衍義》 “未開(kāi)時(shí)，苞上有毛。尖長(zhǎng)如筆，有桃杠、紫色雨種，彤管當(dāng)為紅色的筆管花”。[11]于是贈(zèng)彤管、荑與贈(zèng)芍藥一樣都成了贈(zèng)花。贈(zèng)花卉植物在古代是生殖崇拜的表現(xiàn)。郭沫若以“蒂”的初字是“帝”，“帝”本為花朵全形，認(rèn)為崇拜植物是古人生殖崇拜的一種表現(xiàn)。[12]趙國(guó)華進(jìn)一步指出花卉是女陰的象征：“從表象來(lái)看，花瓣葉片某些果實(shí)可狀女陰之形；從內(nèi)涵來(lái)講，植物一年一度開(kāi)花結(jié)果，葉片無(wú)數(shù)，具有無(wú)限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古人類(lèi)將花朵盛開(kāi)，枝葉茂密、果實(shí)豐盛的植物作為女陰的象微，實(shí)行崇拜，以乞求自身生殖繁殖、繁衍不息……”[13]

三、玉

除了贈(zèng)送以上的禮物外，男女之間還喜歌用來(lái)作贈(zèng)送之物的另一種東西就是玉。

知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。

知子之順之，雜佩以問(wèn)之。

知子之好之，雜佩以報(bào)之。

《鄭風(fēng)· 女曰· 雞鳴》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也.

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木李，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！?/p>

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。

《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·丘中有麻》

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》毛、鄭認(rèn)為是君臣相贈(zèng)，但朱熹說(shuō)“疑為男女相贈(zèng)答之辭”[14]現(xiàn)代多以朱熹為是。瓊琚、佩琚都是玉。“雜佩”也就是佩玉，因?yàn)樗宸且?，所以又稱(chēng)雜佩。[15]朱熹在《詩(shī)集傳》中釋云:“雜佩者，左右佩玉也”?！抖Y記 玉藻》曰“古之君子必佩玉……君子無(wú)故玉不去其身，君子于玉比德焉”玉與君子相聯(lián)系，這在《詩(shī)經(jīng)》中也有所體現(xiàn)：

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

彼其好之，美其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。

《魏風(fēng)·汾沮洳》

言念君子，溫其如玉。

《秦風(fēng)·小戎》

美玉作為愛(ài)情信物，首先和美玉的特質(zhì)有關(guān)，美玉有著超凡脫俗之美，完整規(guī)則的形狀，光鮮亮澤的色彩，清越以長(zhǎng)的聲音，溫潤(rùn)宜人的質(zhì)地，給人帶來(lái)多種感官的快適，因而幾乎成為了美的代名祠。先民封玉還附會(huì)一種令人肅然起敬的道德規(guī)范色彩，如《禮記·聘羲》中所載，子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子貴玉而賤碈者何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。[16]在孔子看來(lái)，君子食玉的原因業(yè)非是“玉之寡“，而是它有仁、智、羲、禮、忠、信、天、地、德、道等足可與君子相媲美的道德節(jié)操“道其學(xué)而成也，聽(tīng)其規(guī)諫以自修，如玉石之見(jiàn)琢磨也”。[17]“體貌則颙颙然敬順，志氣昂昂然高朗，如玉之圭璋也。”[18]所以，玉在先秦不僅是君子的象征，也是表達(dá)愛(ài)情的信物。

參考文獻(xiàn)

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[14]朱熹．詩(shī)集傳[M]．上海古籍出版社，1980．

[15]許嘉璐．中國(guó)古代衣食住行[M]．北京出版社，2002．

[16]禮記·聘儀．禮記正義．十三經(jīng)注疏本[M]．中華書(shū)局，1980．

[17]孔穎達(dá)．毛詩(shī)正義．十三經(jīng)注疏本[M]．中華書(shū)局，1980.

[18]孔穎達(dá)．毛爵正義．十三經(jīng)注疏本[M]．中舉善局，1980.

作者簡(jiǎn)介：謝祥金（1967- ），男，福建省連城一中高級(jí)教師，福建師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士。