摘要：巴東神龍溪是當(dāng)今世界惟一有拉纖喊號(hào)的流域，其纖夫號(hào)子歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，積淀了深厚的文化內(nèi)涵，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的水上勞作而直接激發(fā)起來(lái)的民間音樂(lè)。它伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏歌唱，與勞動(dòng)行為相結(jié)合，具有指揮勞動(dòng)、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞情緒、承傳歷史等文化內(nèi)涵，亦是了解巴人后裔土家族文化的一個(gè)重要窗口。

關(guān)鍵字：纖夫號(hào)子；民間音樂(lè)；民族精神

巴東神龍溪纖夫號(hào)子承傳歷史、曲牌豐富、其旋律時(shí)而高亢緊湊，時(shí)而低沉有力，它在伴隨著土家纖夫漢子與洶涌的江水搏斗中發(fā)揮了巨大的社會(huì)功能，創(chuàng)造了人類(lèi)征服自然的一個(gè)又一個(gè)奇跡。纖夫號(hào)子口口相傳，其豐富的內(nèi)容成為了解土家人歷史的重要窗口。巴東神農(nóng)溪纖夫號(hào)子作為土家族文化的一個(gè)重要的組成部分，其發(fā)源地就在神農(nóng)溪兩岸，具有濃厚的土家民族特色，自有長(zhǎng)江水運(yùn)開(kāi)始，外來(lái)的文化對(duì)豐富和發(fā)展神農(nóng)溪纖夫號(hào)子起到了推動(dòng)作用，是文化多容性的具體體現(xiàn)；也是了解土家族文化與外來(lái)文化融合的一個(gè)重要窗口。

一、巴東神龍溪纖夫號(hào)子概貌

在巴山蜀水中有一個(gè)美麗的地區(qū)——恩施，一些巴人后裔生活在這里，他們就是勤勞的土家人，人們?cè)趧趧?dòng)中喜歡用歌聲來(lái)自由抒發(fā)思想感情，其曲調(diào)往往高亢有力、聲音嘹亮、節(jié)奏自由、氣息綿長(zhǎng)，在民間往往把這些山歌稱(chēng)之為號(hào)子。

（一）神龍溪獨(dú)特的自然環(huán)境

巴東位于恩施地區(qū)東北端，長(zhǎng)江穿城而過(guò)，水源豐富，自有水運(yùn)開(kāi)始就產(chǎn)生了纖夫，從而也就有了纖夫號(hào)子，巴東纖夫號(hào)子又分為長(zhǎng)江纖夫號(hào)子與神農(nóng)溪纖夫號(hào)子，雖有一定差異，但也有許多共同之處。目前，全世界僅有巴東神龍溪流域還存在拉纖喊號(hào)，這一自然與人文相映成趣的景觀，再添上土家民族文化和纖夫文化的結(jié)合，是神農(nóng)溪旅游文化的內(nèi)涵，吸引了海內(nèi)外成千上萬(wàn)的游客（資料來(lái)自長(zhǎng)江巴東網(wǎng)《峽江號(hào)子，船歌趕浪過(guò)峽江》）。

巴東神農(nóng)溪發(fā)源于神農(nóng)架南麓，全長(zhǎng)60公里，自南向北，沿途接納17條支流，山高挺拔、清幽秀美、灘多水淺，碗豆角木扁舟是神農(nóng)溪保存千年來(lái)的原始交通運(yùn)輸工具，有如陸地行舟，上灘需兩船的纖夫合力拉一船，就是在下灘順?biāo)?，小水過(guò)淺灘，纖夫也要下水推船或抬船過(guò)灘，中水則要纖夫倒拉纖，習(xí)稱(chēng)“倒?fàn)颗！?，以防觸礁。土家纖夫是古巴人纖夫的活化石，在艱苦的勞動(dòng)中創(chuàng)造了其獨(dú)特的纖夫號(hào)子文化，是土家漢子與自然和勞動(dòng)相結(jié)合又相碰撞而產(chǎn)生的最早的精神和藝術(shù)之花，具有永恒的歷史文化價(jià)值。

（二）神龍溪號(hào)子的特點(diǎn)

巴東神農(nóng)溪纖夫號(hào)子主要流傳于溪丘灣、平陽(yáng)壩、羅坪、沿渡河等神農(nóng)溪流域。纖夫在神農(nóng)溪上逆水行舟之時(shí)，赤身裸體，躬腰登腿，手扶沙石，拼力拉纖，串聲號(hào)子，回蕩峽谷，其聲腔時(shí)而高亢，時(shí)而低沉，普寫(xiě)著纖夫們的生命之歌，陣勢(shì)驚天動(dòng)地，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累與發(fā)展，使其具有藝術(shù)性和傳唱性。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，巴東神農(nóng)溪纖夫號(hào)子形成了唱號(hào)子和喊號(hào)子兩種不同的表現(xiàn)方式，在行船過(guò)程中，纖夫們更多的不是唱，而是喊，因?yàn)槌^(guò)于平淡，不能表現(xiàn)出纖夫闖險(xiǎn)灘，越激流時(shí)的那種銳氣、勇氣和霸氣，正因?yàn)槿绱?，纖夫號(hào)子被人們稱(chēng)為是纖夫的靈魂。纖夫號(hào)子呼喊的空間十分自由，不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，加之沒(méi)有固定的傳承關(guān)系，隨意性很強(qiáng)，沒(méi)有門(mén)規(guī)限制，想喊就喊，喊得地動(dòng)山搖；想唱就唱，唱得蕩氣回腸。在喊號(hào)子的過(guò)程中，纖夫號(hào)子都有選擇性的將當(dāng)?shù)氐纳礁杳裰{融入到號(hào)子中去，為豐富和發(fā)展纖夫號(hào)子的曲牌起到了十分重要的作用，與此同時(shí)，一些文人戲子也曾兼職纖夫行業(yè)，纖夫號(hào)子中的一些唱詞，巧妙地運(yùn)用了詩(shī)、詞、歌、賦等藝術(shù)手法，表現(xiàn)出一些纖夫不僅是勇闖鬼門(mén)關(guān)的勇士，更是一群桀驁不馴的行吟詩(shī)人。

二、巴東神龍溪纖夫號(hào)子文化內(nèi)涵

號(hào)子產(chǎn)生于勞動(dòng)又服務(wù)于勞動(dòng)，既是勞動(dòng)的工具，又是勞動(dòng)的頌歌。巴東神龍溪纖夫號(hào)子伴隨著纖夫的產(chǎn)生自原始時(shí)期已經(jīng)存在，歷史悠久，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的水上勞作而直接激發(fā)起來(lái)的民間音樂(lè)，它伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏歌唱，與勞動(dòng)行為相結(jié)合，具有指揮勞動(dòng)、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞情緒、承傳歷史等文化內(nèi)涵。

（一）勞動(dòng)協(xié)調(diào)

在行船中，由于是靠多人共同操作，就必然需要一致性，號(hào)子在這時(shí)就起到了指揮協(xié)調(diào)的作用，此時(shí)的號(hào)子不是音樂(lè)，而是與一二一的出操口令一樣，其曲調(diào)比較簡(jiǎn)單，節(jié)奏強(qiáng)而有力，有領(lǐng)有合，呼應(yīng)緊湊，頓挫分明，有些號(hào)子由于交叉疊置的領(lǐng)和，還形成簡(jiǎn)單的多聲部形式。號(hào)子內(nèi)容根據(jù)勞動(dòng)特點(diǎn)隨意發(fā)揮，材料較為單一，多為上下句結(jié)構(gòu)，可以即興創(chuàng)作，有的前面有一個(gè)長(zhǎng)引句，有的為了適應(yīng)某種復(fù)雜的勞動(dòng)過(guò)程，不同號(hào)子之間的銜接形成相對(duì)固定的組合套式，喊號(hào)子最重要的是要字正腔圓，唱時(shí)松緊快慢要把握得恰到好處。如拖扛號(hào)子、出艄號(hào)子、搖櫓號(hào)子、捉纜號(hào)子、撐蓬號(hào)子、拉纖號(hào)子、上灘號(hào)子、吊船號(hào)子、平水號(hào)子、推橈號(hào)子都是在行船過(guò)程中協(xié)調(diào)操作而喊唱的號(hào)子。

（二）抒發(fā)情感

長(zhǎng)時(shí)間的水上船行，漫漫路途枯燥無(wú)味，容易使人產(chǎn)生憂郁的情緒，這時(shí)通過(guò)一些抒情的號(hào)子表達(dá)內(nèi)心的感受，從而能夠恢復(fù)一個(gè)健康的心情。因?yàn)榇械目菰锘蛘呒拍瑯右哺璩闹械挠鋹偦蛘弑瘋?，或?yàn)槭婢徠?，或?yàn)樵鎏須庀?，隨心而唱，隨意而歌。經(jīng)過(guò)一代一代的積累，纖夫號(hào)子從長(zhǎng)期的生活、勞動(dòng)和斗爭(zhēng)中口耳相傳，不斷加工，沉淀為民族文化遺產(chǎn)，歸結(jié)為民歌范疇。纖夫號(hào)子是纖夫的集體智慧的結(jié)晶，是時(shí)代的鏡子，是纖夫的心聲，它像一幅畫(huà)，生動(dòng)形象而又深刻地表達(dá)了纖夫們的思想感情和愿望；纖夫號(hào)子好似是一部留聲機(jī)，傾述著自己的情感，帶著我們進(jìn)入纖夫們豪放而又細(xì)膩的心靈。

漫長(zhǎng)的在外飄泊難免會(huì)感到寂寞，心情郁悶的時(shí)候就更思念心上人，遭遇痛苦時(shí)心上人的安慰和關(guān)懷更顯得無(wú)比重要，但家鄉(xiāng)的心上人在此時(shí)此刻也如自已一樣，在思念著遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的心上人，在叨念著異鄉(xiāng)飄泊的人，隨口而出的情歌號(hào)子，把對(duì)心上人的思念表露無(wú)遺。

山伯轉(zhuǎn)回來(lái)呀，思想祝英臺(tái)想起山伯哥來(lái)呀，才把相思的害呀，郎害啦相思啦倒啊牙的床啊，茶不思來(lái)飯不啊償，郎啊害相思啦，姐呀害癆啊，二人姓命確難羅逃?！渡讲D(zhuǎn)回來(lái)》

桐梓花兒哎，八呀瓣，開(kāi)嘞，桐梓撥米打油來(lái)呀，幺姑娘房中掛燈臺(tái)呀，要與情哥做私鞋呀，前面繡起綠線綠鞋緞子的圓邊，后面又繡大路小路，兩條街，這才是我的情哥啊，情哥來(lái)拿鞋呀?！锻╄骰▋骸?/p>

（三）信仰

在行船拉纖過(guò)程中，特別是遇到上險(xiǎn)灘，纖夫們都是在拿命去工作，一旦前行，就不能退，因?yàn)橹灰w繩稍稍往后一松，不僅船毀人亡，岸上的纖夫們多半也性命難保。號(hào)子在此時(shí)最大的作用可能就是壯膽了，號(hào)子一起，心情也舒坦，辛苦勞累、兇灘惡水都會(huì)過(guò)去了。

這些號(hào)子表達(dá)了纖夫們祈求平安的愿望，長(zhǎng)期以來(lái)，多元文化的融合，從號(hào)子內(nèi)容看出纖夫們的多神崇拜與信仰。

1．巫教信仰。巴人信仰巫教，纖夫號(hào)子因激流險(xiǎn)灘多而變得更加鏗鏘有力，而且多了上水行船時(shí)呼喚的“打上風(fēng)”，帶有“巫祝”乞神色彩的“喚風(fēng)號(hào)子”。這種號(hào)子沒(méi)有唱詞，只是語(yǔ)氣助詞，在一聲聲“嗚羅——哦嗬嗬——”的對(duì)天長(zhǎng)嘯中，喚來(lái)風(fēng)神助陣沖灘搏激流，頗有古巴人神秘文化遺風(fēng)。

嗚羅——哦嗬嗬——

聲聲號(hào)子沖上天，喚風(fēng)神

助我哥哥闖夔門(mén)

哥哥喲——

一步一聲，哦嗬嗬——

喊走了，妹妹的魂

2．鬼神信仰。巴人都信仰鬼神，在他們的眼里萬(wàn)物皆有靈，大自然的一山一水一草一木都是有神靈的。請(qǐng)神回送神回，把神送到哪里回，把神送到堂屋中，焚起香紙把神送，作個(gè)揖來(lái)打個(gè)躬，二回有事又相逢?！抖赜惺掠窒喾辍?/p>

3．道教信仰。巴人也信仰道教中的鬼神文化，是在原始的巫文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，高于巫文化。趙侯師祖哎，不學(xué)好嘞，文教不學(xué)啊，學(xué)巫教嘞，左手拿令牌呀，右手拿司刀啊，嘿，桌子上面一令牌，師傅問(wèn)我哪方的，來(lái)啦，號(hào)聲師傅聽(tīng)開(kāi)懷，我在茅山學(xué)法喲來(lái)，茅山學(xué)法三年滿(mǎn)，頭上那個(gè)戴起呀，五佛冠啦?！囤w侯師祖不學(xué)好》

4．佛教信仰。巴東作為巴楚文化的碰撞地帶，不斷與外來(lái)文化相融合，巴人也信仰佛教文化。木蓮和尚哎 身穿一身烏哎 手拿錫杖啊 到地喲府 地呀府尋親母啊 要得那個(gè)母子重相見(jiàn) 網(wǎng)司那個(gè)城外三奠羅獻(xiàn) 初奠酒初上香 大字頭上加二口 哭斷 哭斷 哭斷肝腸 二奠酒二上香 相字下面加心字 想起 想起 想起親娘 三奠酒三上香 非字下面加心字 悲傷 悲傷 好不悲傷 尋不見(jiàn)我母 淚汪啊汪?！赌旧徍蜕小?/p>

（四）風(fēng)土習(xí)俗

巴人后裔土家族是一個(gè)很有特點(diǎn)、個(gè)性鮮明的民族。數(shù)千年來(lái)，土家族之所以能夠保持自己的面目，強(qiáng)烈的民族意識(shí)是本民族得已繁衍生息的不可缺少的因素，而在長(zhǎng)時(shí)期里逐漸形成的風(fēng)俗、習(xí)尚則是民族意識(shí)的深層表現(xiàn)特征。習(xí)俗是歷史的積淀物，土家族的習(xí)俗涉及面很寬泛，今天，這些習(xí)俗大多保存完好。

纖夫們?cè)趧趧?dòng)閑余時(shí)，經(jīng)常把一些感情豐富的民謠當(dāng)號(hào)子喊，如這首出嫁歌就表達(dá)了對(duì)出嫁女兒的難舍之情，同時(shí)也反映了當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼孜幕?。土家族女兒出嫁時(shí)一定要會(huì)哭，謂之哭嫁，哭得動(dòng)聽(tīng)，哭得感人的姑娘，人稱(chēng)聰明伶俐的好媳婦。哭嫁有專(zhuān)門(mén)的“哭嫁歌”，是一門(mén)傳統(tǒng)技藝，土家姑娘從十二三歲開(kāi)始學(xué)習(xí)哭嫁，過(guò)去，不哭的姑娘不準(zhǔn)出嫁。

一更里來(lái)好傷心，難為爹媽費(fèi)心情，養(yǎng)兒不知娘辛苦，養(yǎng)女才報(bào)父母恩。二更里來(lái)好傷心，難為哥哥費(fèi)心情，從小是你撫養(yǎng)大，長(zhǎng)大難還你的情。三更里來(lái)好傷心，難為嫂嫂費(fèi)心情，灶前灶后全靠你，支人待客你一人。四更里來(lái)好傷心，難為姐姐費(fèi)心情，從小是你學(xué)針線，長(zhǎng)大又是兩姓人。五更里來(lái)好傷心，婆家人馬來(lái)娶親，前走三步敬香火，后退三步進(jìn)轎門(mén)?！段甯藜蕖?/p>

（五）反映時(shí)政

巴東纖夫號(hào)子歷經(jīng)千年，猶如一幅歷史畫(huà)廊，承載著千年的歷史足跡。纖夫們有感于切身的政治狀況而創(chuàng)作對(duì)時(shí)政進(jìn)行敘說(shuō)的號(hào)子，反映了他們對(duì)某些政治事變、政治措施、政治人物，以及與此有關(guān)的政治局勢(shì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的政治理想和為此理想而斗爭(zhēng)的精神。

一九五八年，大躍進(jìn)的春天，和煦了人民的心靈，由號(hào)聲把它表現(xiàn)出來(lái)了。號(hào)聲激發(fā)人們?nèi)?chuàng)造更大的躍進(jìn)，替大躍進(jìn)的春天增添了更多的春色。

土家唱起躍進(jìn)歌，忘記冷來(lái)忘記餓，忘記熱來(lái)忘記渴，口里越唱?jiǎng)旁蕉?，心里越唱越快活?！锻良页疖S進(jìn)歌》

三、巴東神龍溪纖夫號(hào)子與民族精神

巴東神龍溪纖夫號(hào)子歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，積淀了深厚的文化內(nèi)涵，是巴東水路運(yùn)輸史上的文化瑰寶，充分展現(xiàn)出巴東纖夫漢子在與天斗、與水搏的過(guò)程中，征服自然、與自然和睦相處時(shí)所暴發(fā)出的力量，塑造了巴東纖夫漢子的獨(dú)特性情，是纖夫們與險(xiǎn)灘惡水搏斗時(shí)用熱血和汗水凝鑄而成的生命之歌，亦反映出一個(gè)民族的靈魂、精神與氣質(zhì)。

纖夫號(hào)子穿越時(shí)空長(zhǎng)河，記載了土家人的酸甜苦辣，在艱辛而又美麗的環(huán)境中煅造了土家族的獨(dú)特文化。巴人后裔特有的勤勞聰慧創(chuàng)造出土家族團(tuán)結(jié)奮斗、頑強(qiáng)拼搏、勇敢無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔、熱情爽直、平等互助的民族精神。

巴東神龍溪纖夫號(hào)子不僅能讓其代代相傳，而且在豐富、發(fā)展中國(guó)水系音樂(lè)文化乃至世界水系音樂(lè)文化中都將產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，它不僅僅是土家族珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，更是中華民族精神的重要組成體系。

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作者簡(jiǎn)介：毛承鋒（1980- ），男，就讀于中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：文化人類(lèi)學(xué)。