楊艷紅

摘要經(jīng)濟(jì)主義、唯科學(xué)主義、極端個(gè)人主義以及價(jià)值斷裂等方面造成的當(dāng)代道德意識的孤立、萎縮和倒錯(cuò)迫使人類尋求全球意識下的一種新的倫理概念,即普世倫理。現(xiàn)代教育的取向和方式,將直接影響到人類普世倫理觀念的形成和發(fā)展。

關(guān)鍵詞 普世倫理 道德教育 生活教育 理解教育 傳統(tǒng)倫理

中圖分類號:G417文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

當(dāng)全世界都在為科學(xué)技術(shù)取得的成就沾沾自喜的時(shí)候,一系列社會問題也接踵而至,一籌莫展之時(shí)人們再度將視線投向道德以及倫理?，F(xiàn)代教育的取向和方式,將直接影響到人類普世倫理觀念的形成和發(fā)展。道德教育已被賦予解除當(dāng)代社會和人類危機(jī)的新的意義。學(xué)校的普世倫理道德教育該如何進(jìn)行和開展?本文將就以上問題試作出說明。

1 全球視域下的普世倫理

在全球意識關(guān)照下的文化多元化發(fā)展是今后相當(dāng)長一段時(shí)間里的文化趨勢走向。作為一種新的倫理概念,普世倫理沒有任何全球性意識形態(tài)的訴求,也不是一種凌駕于各種特殊道德文化傳統(tǒng)之上、并具有強(qiáng)制支配各特殊道德文化傳統(tǒng)之理論野心的宰制性道德理論,而毋寧說,它只是一種基于人類公共理性和共享性價(jià)值觀念之基礎(chǔ)、并以人類最基本的道德生活為主題的道德共識和相融互通的倫理概念。

2 學(xué)校作為普世倫理道德教育的重要陣地

在這紛繁復(fù)雜的社會中,高尚的道德觀念在人們的頭腦和國家事務(wù)中似乎變得日益模糊和淡漠了。毫無疑問只有教育才能逐漸填補(bǔ)人們精神和道德觀念方面與日俱增的空白,幫助我們?nèi)ッ鎸Ξ?dāng)今社會及不久的將來所產(chǎn)生的各種新的威脅和挑戰(zhàn)。

道德教育是人類教育不可或缺的構(gòu)成部分,或者說是教育的核心,然而它卻不幸地成為了當(dāng)代教育的缺失。重申道德教育,本身就是校正現(xiàn)代教育模式的內(nèi)在要求。

3 生活教育和理解教育以及傳統(tǒng)倫理教育

中國道德教育的低效是有目共睹的。我們呼喚最本真的回歸教育——生活教育、理解教育以及傳統(tǒng)倫理教育。

3.1生活教育

生活教育的實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基在陳述他的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:“要求每個(gè)人從幼年起就會關(guān)注別人的精神世界”。這種更側(cè)重于人性豐滿和人性發(fā)展的生活教育表明了人們對作為一個(gè)完整的人的渴望,也明確地顯示了教育的人文主義轉(zhuǎn)向,它意味著教育向“人”的回歸。這一轉(zhuǎn)向和回歸無疑可以幫助我們克服以往教育目中無“人”的弊端,也有助于豐富我們的生活世界、創(chuàng)造我們的可能生活,所以,這一轉(zhuǎn)向和回歸具有重要的全球意義,它必將對世界教育的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。對于普世倫理而言,生活教育有助于民主、自由、平等、關(guān)懷等品質(zhì)的形成,對于可持續(xù)發(fā)展,維護(hù)世界環(huán)境以及全人類的共同美好未來建設(shè)具有根本意義和價(jià)值。

3.2理解教育

1989 年聯(lián)合國教科文組織在北京召開了“面向21 世紀(jì)教育國際研討會”,會議報(bào)告是《學(xué)會關(guān)心:21 世紀(jì)的教育》?！皩W(xué)會關(guān)心”將視線更多地轉(zhuǎn)向了人,它主要要解決的是人對人的理解、關(guān)心、合作人們需要更好地了解他人、了解世界和了解自己。理解教育有助于普世倫理當(dāng)中寬容、理解品質(zhì)的培養(yǎng),“己所不欲,勿施于人”,從而使人掌握有助于確定自己在這個(gè)世界中的位置的標(biāo)準(zhǔn),而且應(yīng)該致力于使他學(xué)會尊重其他文化。這種人道主義的倫理標(biāo)準(zhǔn)要求人們理解和尊重不同文明的文化和精神價(jià)值,在接受我們的精神和文化差異的基礎(chǔ)上——只要這種差異內(nèi)含著對他人的尊重,那么它就不同于排斥——使世人有更多的相互理解、更有責(zé)任感和更加團(tuán)結(jié)。

3.3傳統(tǒng)倫理教育

中國傳統(tǒng)倫理資源,如儒、道、釋三大倫理譜系以及其他一些邊緣性的道德思潮都是當(dāng)今我們在思考普世倫理問題時(shí)不可忽視的道德文化資源和倫理精神。儒家倫理傳統(tǒng)中關(guān)于以“禮”維“德”的社會制度倫理觀念;關(guān)于由“孝”而“忠”的得家庭倫理推演社會倫理的道德思維方法;關(guān)于我們思考和探究普世倫理的基本秩序,反思和檢省現(xiàn)代人類所日感困惑的家庭倫理問題,以及反省和承諾人類普遍責(zé)任等等,都有著或多或少的資源借鑒意義。植根于本土文化,立足于可以作為普世倫理元素的民族倫理的肥沃土壤,把“和為貴”、“仁、義、禮、智、信”、 “君子慎獨(dú)”等理念可以作為我國普世倫理道德教育的特色和亮點(diǎn)。傳統(tǒng)倫理道德教育要注重篩選和提煉,不能盲目地、不分良莠,以免背道而馳。

4反思

普世倫理道德教育將怎樣在當(dāng)代學(xué)校的現(xiàn)實(shí)教育中踐行,不只是一個(gè)理論的問題,尤其是在普世倫理理念并沒有廣泛深入國際公民的前提下。當(dāng)代學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)起普世倫理教育的重任,在教育充滿著種種問題,教育事實(shí)同時(shí)違背著普世倫理原則的情況下,普世倫理道德教育的真正踐行有待于人類用實(shí)際行動作出最后的解答。

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