摘要:赫欽斯是20世紀(jì)中期美國著名的教育改革家和思想家,他在教育實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的以通識教育為核心的高等教育思想。通識教育的思想自20世紀(jì)40年代引入我國至今,其意義和重要性越來越受到人們的重視,對如今的高職院校素質(zhì)教育亦有借鑒意義。

關(guān)鍵詞:赫欽斯;通識教育;素質(zhì)教育;啟示

作為永恒主義教育哲學(xué)流派的主要代表人物,為了實(shí)現(xiàn)“永恒的”、“普遍的”、“整體的”教育,赫欽斯(Robert Maynard Hutchins,1899～1977)以他的哲學(xué)認(rèn)識為基礎(chǔ),提出了“通識教育(General Education)”思想,以區(qū)別于“專業(yè)教育”或“職業(yè)技術(shù)教育”?！巴ㄗR教育不是僅僅指擁有廣泛的知識;不是通才或通俗教育;也不是復(fù)合型教育;因?yàn)樗槍π撵`和人格,所以稱不上專業(yè)知識。猶如文學(xué)、歷史不屬于職業(yè)教育一樣,它追求將知識、思想、精神與人格的培養(yǎng)的緊密結(jié)合”。①

赫欽斯普通教育思想概述

(一)普通教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

自從19世紀(jì)末以來,美國的學(xué)校教育一直受實(shí)用主義哲學(xué)的影響,強(qiáng)調(diào)知識的實(shí)用價(jià)值及工具價(jià)值,把不斷適應(yīng)變化不定的社會(huì)作為教育的中心問題。結(jié)果導(dǎo)致美國教育質(zhì)量下降。在這種背景下,赫欽斯提出一種新的哲學(xué)思想,力圖弘揚(yáng)人類的理性,刻意尋求一種不變的、適用于任何時(shí)代的教育,即永恒主義教育哲學(xué)。它強(qiáng)調(diào)教育的共同性,強(qiáng)調(diào)對學(xué)生理性的訓(xùn)練與培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的穩(wěn)定性和基礎(chǔ)性,在一定程度上揭示了教育的某些本質(zhì)特征與客觀規(guī)律。

(二)通識教育思想的基本特征

理智訓(xùn)練是核心任務(wù)赫欽斯認(rèn)為,大學(xué)教育的目的有切近的和最終的之分。切近的目的是發(fā)展智性美德;最終的目的是形成睿智、達(dá)于至善、成為完人。他認(rèn)為,人性即理性,而且是哲學(xué)的、思辨的理性。“高等教育的首要目的是發(fā)展理智能力。其他的任何目的都是次要的”。②

通才教育是現(xiàn)實(shí)途徑赫欽斯認(rèn)為大學(xué)教育本質(zhì)上應(yīng)該是通才教育。通才教育并不是僅僅指多方面知識的傳播,其核心和立足點(diǎn)是理性的訓(xùn)練和自主性的培養(yǎng),也就是要達(dá)到“不管他是要謀生,或是有別的什么特殊興趣和態(tài)度,通過這種教育,可奠定人的狀態(tài)和負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)”③這一目的。

通識教育的內(nèi)容赫欽斯基于永恒主義觀點(diǎn),認(rèn)為只有那些反映人類“理智遺產(chǎn)”的“永恒學(xué)科”才是最理想的學(xué)習(xí)材料,而名著是“古今人類的智慧精髓及文化寶藏,是通識教育取之不盡的教材來源,經(jīng)過去蕪存精的篩選,即可作為通識教育的最佳內(nèi)容”。④在赫欽斯的術(shù)語中,“永恒學(xué)科”與“經(jīng)典著作”同義,概括地說,表現(xiàn)在四個(gè)方面:首先,能開掘出人類的共同要素;其次,通過這些學(xué)科,人們能形成共同的觀念,有助于人與人之間的相互溝通和聯(lián)系;再次,集歷代偉人思想之精髓,是一條融通古今的捷徑;最后,是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)高深學(xué)問及充分認(rèn)識世界的基礎(chǔ)。永恒學(xué)科或經(jīng)典著作本身就是人類的“理智遺產(chǎn)”。但在赫欽斯看來,永恒學(xué)科與理智遺產(chǎn)是不盡相同的,前者強(qiáng)調(diào)的是共同的觀念,是人性的訓(xùn)練,而后者強(qiáng)調(diào)的是對傳統(tǒng)文化的掌握。

通識教育的實(shí)施赫欽斯以“通才教育”為特征的通識教育思想力主高等學(xué)校大大加強(qiáng)基礎(chǔ)教育,以培養(yǎng)出“通才式”人才。他把大學(xué)教育分為兩個(gè)層次:一個(gè)是所謂的通識教育,即基礎(chǔ)教育;另一個(gè)是專門化教育,即專業(yè)教育。按照赫欽斯的設(shè)想,大學(xué)一、二年級主要應(yīng)開設(shè)通識教育課程,從三年級開始逐漸開設(shè)一些“部級課程”(Divisional Courses),這些課程相對而言涉及面比通識教育要窄,但比專業(yè)教育要寬。在大學(xué)教育的最后階段,實(shí)施“系級課程”(Departmental Courses),即對某個(gè)(或某些)特定問題作精深的鉆研,屬于專業(yè)教育的范疇。但他所說的專業(yè)教育不是指職業(yè)訓(xùn)練和技巧性課程,而是仍著眼于理性,著眼于學(xué)生理智能力的進(jìn)一步發(fā)展與完善,只不過涉及特定的專業(yè)問題罷了。

赫欽斯的通識教育思想與素質(zhì)教育

赫欽斯所提出的通識教育思想,對我們今天的教育實(shí)踐仍不失借鑒意義。在快速變化的現(xiàn)代社會(huì)中,需要大批高質(zhì)量的人才——即具有較高的文化素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)、較強(qiáng)的創(chuàng)新能力、健康的心理與健全的人格的人。

通識教育有助于人的全面發(fā)展赫欽斯主張教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人類的智慧,發(fā)揚(yáng)人性,以成完人,其目的是人性,不是人力。我國著名教育家——南京師范大學(xué)的魯潔教授在《通識教育與人格陶冶》一文中明確指出:顧名思義,通識教育的首義是“通”,也就是要求學(xué)能通達(dá)不同領(lǐng)域之識。而“識”不僅限于“知識”之識,除了理性知識以外,還包括人的情感、意志等在內(nèi),以此來理解通識教育,就不僅要著眼于知識的獲得,還要著眼于全面人格的培養(yǎng)。以此來詮釋通識教育,通識教育就是一種教育的理念。通識教育的理念是要培養(yǎng)“完整的人”、“自由而全面發(fā)展的人”。正是在這個(gè)意義上,通識教育在學(xué)生素質(zhì)教育中將占有重要的位置,是每一所優(yōu)秀的高職院校必須重視的工作。

通識教育有助于融合人文教育與科學(xué)教育,塑造高職院校人文精神赫欽斯強(qiáng)調(diào)人心非器,知識亦非教育,學(xué)校所傳授的知識被遺忘后尚且余留的,諸如觀念、方法和思考習(xí)慣等才是教育留給個(gè)人的精華。科學(xué)與人文的結(jié)合是教育現(xiàn)代化的必然趨勢。赫欽斯認(rèn)為,通識教育可以解決知識、學(xué)科間割裂而造成的難題,使學(xué)生和教師,尤其是教師之間因擁有共同的理智而統(tǒng)一在一起,通過思考而理解和融會(huì)他們的經(jīng)驗(yàn)。通識教育是心靈教育,它啟迪學(xué)生的自覺。我國一些高職院校人文精神的缺失已成不爭的事實(shí),而通識教育有利于教師在啟迪學(xué)生的同時(shí)提高自己。如果在學(xué)校教學(xué)中,科學(xué)技術(shù)、職業(yè)技能與社會(huì)文化、倫理之間不能溝通和聯(lián)系,這樣的教育也就缺失了教化的真正精神。如果喪失了人文精神,即使經(jīng)過訓(xùn)練成為高度科學(xué)化、專業(yè)化的人,也不可能是真正完整的人,而是精神不健全的殘缺的人。

通識教育有助于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化在絕大多數(shù)時(shí)間里,教育的歷史貫穿著經(jīng)典教育,中西方如此,各個(gè)文明亦如此。雖然經(jīng)典因文化而異,因時(shí)而變,但各個(gè)文明仍無一例外地將“讀經(jīng)”作為教育之核心。通識教育是傳統(tǒng)的自由教育的現(xiàn)代形式,它繼承并發(fā)揚(yáng)了自由教育中讀經(jīng)的傳統(tǒng)。美國的歷史源于歐洲,而以英國為首的歐洲國家是特別提倡紳士教育與公學(xué)的,即人們形成一種共識:重視對經(jīng)典的閱讀,以充實(shí)自身的知識、品位、文明,達(dá)到一個(gè)文雅紳士的標(biāo)準(zhǔn)。因此,美國人秉承了這種觀念,意識到經(jīng)典名著的重要性。19世紀(jì)30年代初期,美國爆發(fā)了持續(xù)很久的經(jīng)濟(jì)危機(jī),各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象紛現(xiàn),實(shí)用主義思潮在美國風(fēng)行,致使許多美國人經(jīng)典知識十分匱乏,而更重視實(shí)用知識。當(dāng)時(shí),赫欽斯等人認(rèn)識到,人們應(yīng)該具有自制的能力和永恒的信仰,而不能隨波逐流,因此重申名著的重要性,號召人們閱讀經(jīng)典名著,得到了大眾的響應(yīng)。我國傳統(tǒng)教育的內(nèi)容就是古代典籍,而“目前我們談?wù)摰耐ㄗR教育,很大程度上多借鑒了西方的大學(xué)傳統(tǒng)和教學(xué)體系,對于我們自己古代可以體現(xiàn)通識教育精神的教育思想有所忽略”。⑤因此,有必要結(jié)合我國傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)中華傳統(tǒng)人文精神在通識教育中的地位。我國的不少傳統(tǒng)經(jīng)典正是體現(xiàn)了這些通識教育思想的良好載體,通過開設(shè)中華經(jīng)典閱讀方面的通識課程,是可以彌補(bǔ)缺憾的。中國的傳統(tǒng)文化并不僅僅傳達(dá)了儒家的意識形態(tài),也蘊(yùn)涵著很多放之四海皆有效的大智慧,從培養(yǎng)“全人”的角度來看,傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)是通識教育必不可少的一環(huán)。古代經(jīng)典經(jīng)受了時(shí)代變化的考驗(yàn),在時(shí)間中證明了自己的“常性”。讀經(jīng)典本身就是目的,用馬一浮先生的話來總結(jié),就是“不務(wù)速化而期久成?！辈黄谕巳顺墒ベt,只期望每個(gè)人自己努力,盡力去做好一個(gè)人,期望人們能夠盡力“求諸己而不求諸人”。

當(dāng)前,“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念已深入人心,科技教育越來越受到政府與社會(huì)的重視。相形之下,人文教育則日益受到排斥和冷落,高職院校中的許多人文學(xué)科得不到應(yīng)有的重視,教育的功利主義與實(shí)用主義傾向正迅速增長,與此同時(shí),青年學(xué)生中道德滑坡的現(xiàn)象日漸嚴(yán)重。我國的高職教育不能在人文教育與科學(xué)教育之間作目光短淺的取舍,大力發(fā)展職業(yè)教育絕不能以削弱人文教育為代價(jià),否則,后果將是極其嚴(yán)重的。只有提升當(dāng)代青年學(xué)生的綜合素質(zhì)水平,培養(yǎng)具備完整人格的社會(huì)建設(shè)者,才能全面推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步并逐步提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)。

注釋:

①蔡達(dá)峰:《在通識教育大討論動(dòng)員大會(huì)上的輔導(dǎo)報(bào)告》,《復(fù)旦大學(xué)通識教育論壇》,2008年12月

②方展畫:《赫斯特》,上海教育出版社1994年版第78頁

③Hutchins R. M:《The Conflict in Education》,Green Wood Press 1953年版第72頁

④方展畫:《赫斯特》,上海教育出版社1994年版第87頁

⑤徐洪興:《通識教育中的經(jīng)典教育》,《復(fù)旦大學(xué)通識教育論壇》,2008年12月

參考文獻(xiàn):

[1]魯潔.通識教育與人文陶冶[J].教育研究,1997,(4).

[2]Robert M.Hutchins. The University of Utopia[M]. The University of Chicago Press,1964.

作者簡介:

鄭小龍(1977—),湖南衡陽人,湖南南華大學(xué)醫(yī)學(xué)?？撇恐v師,在職攻讀中南大學(xué)高等教育學(xué)碩士研究生,研究方向?yàn)楦叩冉逃?本欄責(zé)任編輯:王恒)