南帆在他的一篇文章中,引用了伍爾夫的一句話(huà),“不惜代價(jià)來(lái)揭示內(nèi)心火焰的閃光”。因?yàn)槭煜の闋柗?讀時(shí)只見(jiàn)一句,卻知是她談?wù)搯桃了箷r(shí)說(shuō)的,說(shuō)此話(huà)在1919年,文見(jiàn)《論現(xiàn)代小說(shuō)》,90年前的這句話(huà)的前后文是:Mr. Joyce is spiritual; he is concerned at all costs to reveal the flickering of that innermost flame which flashes its messages through the brain, and in order to preserve it he disregards with complete courage whatever seems to him adventitious, whether it be probability, or coherence, or any other of these signposts which for generations have served to support the imagination of a reader when called upon to imagine what he can neither touch nor see.

這是一個(gè)作家評(píng)論她當(dāng)時(shí)代的另一個(gè)作家的話(huà)。

90年后再讀仍然怦然心動(dòng)的另一個(gè)原因,是它同樣可以借用來(lái)言說(shuō)評(píng)論?！安幌Т鷥r(jià)來(lái)揭示內(nèi)心火焰的閃光”,何嘗不是這六十年來(lái)中國(guó)文學(xué)評(píng)論走過(guò)的歷程?!

而這一點(diǎn),或多或少,會(huì)被我們時(shí)光中大量的閱讀所漠視不見(jiàn)。

一

文學(xué)評(píng)論是針對(duì)于文學(xué)作品、作家創(chuàng)作、文學(xué)流脈乃至文化現(xiàn)象的一種極具文學(xué)創(chuàng)造性的說(shuō)理活動(dòng)。無(wú)疑,這一性質(zhì)決定了它應(yīng)該成為它言說(shuō)的當(dāng)是時(shí)的一種思想標(biāo)準(zhǔn)。但是往往,我們?cè)诔砷L(zhǎng)中,只看到了說(shuō)理、思想或者標(biāo)準(zhǔn),卻獨(dú)獨(dú)會(huì)忽視掉那個(gè)“文學(xué)創(chuàng)造性”,忽視掉那個(gè)由內(nèi)心發(fā)出的“火焰的閃光”,由于這個(gè)遺漏,造成了對(duì)于評(píng)論的誤讀,以為它就是一些個(gè)條條框框,就是一些“堅(jiān)硬的道理”,而無(wú)緣亦無(wú)關(guān)乎個(gè)人的性情。

當(dāng)六十年這個(gè)概念,也如三十年一樣,漸漸熱起來(lái),當(dāng)對(duì)于六十年的文學(xué)評(píng)論所經(jīng)歷的爭(zhēng)議與疑義,隨著時(shí)間的回看而有梳理的需求之時(shí),我的內(nèi)心也并不是沒(méi)有一絲猶豫,當(dāng)然不能不說(shuō)最終打消了這猶豫的是南帆文中的那句引文,穿越九十年的光陰,它搖曳而來(lái),點(diǎn)亮了我內(nèi)心的火焰。從學(xué)理上看,時(shí)間的斷代,從來(lái)不曾嚴(yán)謹(jǐn),六十年的概念,對(duì)于此書(shū)編選,文化的意義仍為主體。這一文化進(jìn)步的長(zhǎng)路,我們共同經(jīng)歷。六十年,文學(xué)評(píng)論浩如煙海,本書(shū)所選取和能夠呈現(xiàn)的是這漫漫長(zhǎng)路中的思想解放的主線(xiàn),在對(duì)歷史中的文字選擇中,我要求自己遵從于這一主線(xiàn),也就是說(shuō),我想選擇能夠代表這六十年來(lái)中國(guó)文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域不斷解放思想而又在各個(gè)時(shí)期反映、呼應(yīng)和引領(lǐng)文學(xué)與文化乃至思想進(jìn)步的文論,輯在一起的這一部書(shū),因有了這條主線(xiàn),和在思想解放中不遺余力、不惜代價(jià)的說(shuō)理的文字與充滿(mǎn)創(chuàng)造力的個(gè)人,文學(xué)評(píng)論才可能有今天的面貌?；蛘呖梢哉f(shuō),文學(xué)與人,才可能有今天的面貌。

文學(xué)與思想的各個(gè)進(jìn)程,評(píng)論參與其中,比如“人學(xué)”之說(shuō),比如“現(xiàn)代派”之正名,比如“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之內(nèi)視,比如“尋根”之回頭看,比如“全球化”之剖析,“本土”之辯解,處處都是文化思想的滲透,社會(huì)語(yǔ)境的浸染,上下,左右,文學(xué)在六十年各個(gè)時(shí)期所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌,都需各個(gè)時(shí)期的評(píng)論家做出及時(shí)的判斷,于此間,評(píng)論家的藝術(shù)水準(zhǔn)、人格修煉,與文學(xué)一樣,也同樣經(jīng)歷著時(shí)間的考驗(yàn)。

但是對(duì)于當(dāng)代文學(xué)評(píng)論,不少文學(xué)中人仍有誤讀,就說(shuō)是思想解放,許多后來(lái)者也會(huì)偏激或片面地認(rèn)為,文學(xué)評(píng)論的思想解放在新時(shí)期的三十年,無(wú)疑,這三十年,確是文學(xué)和文學(xué)評(píng)論發(fā)展較快、思想解放程度較高、各種思潮碰撞相對(duì)激烈的三十年,越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)者加入其中,無(wú)論學(xué)理上,還是評(píng)論形式的創(chuàng)新中都有歷史的一份不可低估的貢獻(xiàn)。但同樣,我以為,若從歷史上看,1949至1979年的這三十年的文學(xué)評(píng)論,在思想解放方面仍有可圈可點(diǎn)之處,評(píng)論家的勇氣與個(gè)人對(duì)真理發(fā)見(jiàn)的創(chuàng)新,每每讀來(lái)使人感念,巴人(王任叔)的《論人情》,錢(qián)谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》均寫(xiě)于1957年,這兩篇“論”的論證與結(jié)論雖在今天已成理論共識(shí),但在當(dāng)是時(shí)的語(yǔ)境中提出,不能不教人看重評(píng)論家的銳氣,對(duì)于“人”的建設(shè),還在嚴(yán)家炎的對(duì)“梁三老漢”的形象讀解上,有關(guān)“中間人物”要不要寫(xiě)、怎么寫(xiě)、人物與時(shí)代所呈現(xiàn)的關(guān)系一點(diǎn),我們今天也已有歷史的結(jié)論,然而當(dāng)時(shí)卻是引發(fā)論爭(zhēng)的焦點(diǎn),于焦點(diǎn)、于火力之中,仍有人能夠不諱真言、條分縷辨,揭示內(nèi)心的火焰,其言可嘉,當(dāng)然如此做者,也都付出了代價(jià),就是現(xiàn)在看,個(gè)人的代價(jià)較之時(shí)間中思想的前進(jìn)而言,孰重孰輕,我不好代人斷言,但我尊重和敬仰這一種文字的誕生和存在,也正是它們,證明了在文學(xué)尋索本體的過(guò)程中,文學(xué)評(píng)論曾為之做出了怎樣的貢獻(xiàn)。

也同時(shí),由于以上評(píng)論家的工作,新時(shí)期的思想解放之源便不僅在于時(shí)代,而還有一條來(lái)自評(píng)論內(nèi)部的涓涓細(xì)流,它匯入了時(shí)代的新變。

涓流終成大河,陳荒煤對(duì)“傷痕”的解讀,周揚(yáng)的“三次思想解放運(yùn)動(dòng)”的提出,朱光潛對(duì)于人性、人道主義的重申,謝冕對(duì)詩(shī)歌“新的崛起”的呼吁,閻綱對(duì)“李銅鐘”的詮釋,馮牧對(duì)《高山下的花環(huán)》的推薦,還有,王元化對(duì)文學(xué)真實(shí)的思考,徐遲對(duì)現(xiàn)代派的感言,還有,蔡翔對(duì)文學(xué)主體形象的贊嘆,滕云對(duì)評(píng)論主體的吶喊,等等,不一而足。文學(xué)評(píng)論在20世紀(jì)80年代所起的作用,已經(jīng)大大超過(guò)了文學(xué)本身。一方面,它引導(dǎo)了文學(xué)前行的步伐;另一方面,它也同時(shí)是思想解放進(jìn)程中承擔(dān)重要推動(dòng)力量的一部分。

二

由于想呈現(xiàn)與具體創(chuàng)作相關(guān)的文學(xué)評(píng)論的這一進(jìn)程,本書(shū)的文選,首先舍卻了偏重治當(dāng)代文學(xué)史的文學(xué)史家的論文,其中有多數(shù)是談?wù)摤F(xiàn)代文學(xué)史或者1949年以前作家創(chuàng)作的評(píng)論,包括我敬重的在當(dāng)代文學(xué)史方面頗多建樹(shù)的唐弢先生、潘旭瀾先生、洪子誠(chéng)先生,魯迅研究學(xué)者王富仁先生,寫(xiě)出《認(rèn)識(shí)老舍》宏文的樊駿,《北京:城與人》與《地之子》兩個(gè)向度掘進(jìn)而自身一直以艱難選擇的知識(shí)者確認(rèn)的學(xué)者趙園。其二,因更重視面對(duì)實(shí)際創(chuàng)作和具體思潮的評(píng)論,本書(shū)選文也不得不割舍在文學(xué)理論上建樹(shù)非凡的一批大家,如從不同側(cè)面給予文學(xué)良性發(fā)展以指導(dǎo)的胡風(fēng)、徐中玉、陳涌、陸梅林、程代熙、李澤厚、蔣孔陽(yáng)、陳遼、張炯、董學(xué)文、杜書(shū)瀛、陸貴山、嚴(yán)昭柱、王元驤、徐俊西、艾斐、王先霈、陳晉、饒芃子、暢廣元諸老師。其三,因更著重文學(xué)評(píng)論的專(zhuān)業(yè)性,本文編選,更舍卻了長(zhǎng)期以來(lái)推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的文學(xué)組織者與領(lǐng)導(dǎo)者的文學(xué)報(bào)告或相關(guān)言論、總結(jié),其中包括在文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位的馮雪峰、茅盾、賀敬之、張光年,他們多以詩(shī)、文立身,以小說(shuō)家、詩(shī)人名世,六十年中,他們對(duì)于文學(xué)的參與是立體的,其貢獻(xiàn)業(yè)績(jī)無(wú)須我在此贅言,已遠(yuǎn)超出了文學(xué)評(píng)論的范疇。其四,對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn),還可以列出何其芳、侯金鏡、林默涵、江曉天、鄭伯農(nóng)、馮健男、潔泯、敏澤、顧驤、唐因、謝永旺、陳丹晨、劉錫誠(chéng)、朱寨、李希凡、藍(lán)翎、徐懷中、韓瑞亭、繆俊杰、秦晉、宋遂良、吳泰昌、陳駿濤、包明德、張韌、曾鎮(zhèn)南、劉思謙、林興宅、楊匡漢、何西來(lái)、何鎮(zhèn)邦、朱先樹(shù)、陳美蘭、李炳銀、牛玉秋、於可訓(xùn)、王紀(jì)人、肖云儒、李星、孫蓀、程德培、李劼、吳亮、李慶西、宋耀良、孫郁、曾繁仁、戴錦華、吳秀明、郭運(yùn)德、王必勝、潘凱雄、賀紹俊、梁鴻鷹、范詠戈、張陵、王干、董之林、張志忠、吳方、白燁、陳福民、樊星、陳超、丁帆、汪政、曉華、丁東、謝泳、殷國(guó)明、耿占春、王鴻生、王一川、陶東風(fēng)、程文超、賴(lài)大仁、楊劍龍、謝望新、朱小如、盛子潮、吳俊、郜元寶、吳炫、王光東、張新穎、施戰(zhàn)軍、洪治綱、韓子勇、馬步升、張清華、李靜、胡河清、楊揚(yáng)、薛毅、王彬彬、葛紅兵、宋炳輝、彭學(xué)明、歐陽(yáng)友權(quán),還有更年輕的何弘、李云雷、賀桂梅、邵燕君、李美皆、何英、梁鴻等一系列長(zhǎng)長(zhǎng)的名單。這里所列,只是中國(guó)六十年來(lái)文學(xué)評(píng)論隊(duì)伍中的一部分,僅憑記憶,難免掛一漏萬(wàn),但有一點(diǎn)可以肯定,他們?cè)诟髯詬徫?以文論方式參與當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程所做的工作必將為歷史所記住。其中,曾鎮(zhèn)南對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的多篇評(píng)論,張韌《多元化與立體化的探索》對(duì)改革題材文學(xué)的探索,何鎮(zhèn)邦《改革題材文學(xué)的深化》,何西來(lái)的《道德中介論》,李炳銀的《報(bào)告文學(xué)論》都對(duì)文學(xué)創(chuàng)作深具影響;程德培《被記憶纏繞的世界》、李劼的《高加林論》、吳亮的《馬原的敘述圈套》均寫(xiě)于20世紀(jì)80年代,二十多年后的今天看,依然魅力不減;林興宅的《論阿Q的性格系統(tǒng)》、敏澤的《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)價(jià)值論》、曾繁仁的《當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀(guān)》、劉思謙的《中國(guó)女性文學(xué)的現(xiàn)代性》、白燁《新世紀(jì)文學(xué)的新格局與新課題》等文原已入編,終因篇幅之限而放入存目,但它們各從不同方法與角度介入中國(guó)文學(xué)研究的深廣領(lǐng)域并做出的業(yè)績(jī),終會(huì)進(jìn)入文學(xué)評(píng)論的史冊(cè)。

其五,我在本書(shū)選擇中,多次體味因篇幅或體例等各種所限每每漏掉好文而深感遺憾,如唐摯有文《煩瑣公式可以指導(dǎo)創(chuàng)作嗎?》(1957年),真情而犀利;如邵荃麟《在大連“農(nóng)村題材短篇小說(shuō)創(chuàng)作座談會(huì)”上的講話(huà)》(1962年);還比如康濯的《試論近年間的短篇小說(shuō)》(1962年),王西彥的《〈鍛煉鍛煉〉和反映人民內(nèi)部矛盾》(1959年),孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》(1981年)、徐敬亞的《崛起的詩(shī)群》(1983年),邵文、康文、王文均因有嚴(yán)家炎同類(lèi)論述“中間人物”的論文,孫文、徐文也因有謝冕“崛起”一文,從時(shí)間上取前,從類(lèi)別上取一,而不得不忍痛割?lèi)?ài)。還有,比如“尋根”題下,因韓少功文稍前,且有持續(xù)實(shí)踐印證,而阿城《文化制約著人類(lèi)》(1985年)、李杭育《理一理我們的根》(1985年)、鄭萬(wàn)隆《我的根》(1985年)等便只好放在存目中。放在存目中的還有同年——黃金的1985年的季紅真的《文明與愚昧的沖突》一文,這篇分上下篇發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1985年第3、4期的論文,論述精彩,行文大氣,但因有五萬(wàn)字體量,聽(tīng)從出版社建議,最終不得不從正文中拿去,作為存目。同是黃金的1985年,還有黃子平、陳平原、錢(qián)理群的《論“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”》,因我的選取原則是注重文學(xué)評(píng)論的主體性與個(gè)體創(chuàng)作性,凡入選本書(shū),必得是一人署名的評(píng)論,是故,雖“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”一文在學(xué)術(shù)上雖開(kāi)風(fēng)氣之先,對(duì)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)研究深具影響,但也仍做存目處理。同理,還有發(fā)表于1982年第8期《上海文學(xué)》的馮驥才、李陀、劉心武三人關(guān)于高行健《現(xiàn)代小說(shuō)技巧實(shí)探》一書(shū)的通信,題為《關(guān)于“現(xiàn)代派”的通信》,各個(gè)信中洋溢著的激情至今讀來(lái)仍感灼燙。我注意到,20世紀(jì)80年代許多真知灼見(jiàn)的評(píng)論表述,不少選用了通信的方式,這一形式在此后十年、二十年的90年代與21世紀(jì)頭十年已銷(xiāo)聲匿跡。著名的信,還有王蒙寫(xiě)于1979年的《關(guān)于“意識(shí)流”的通信》;而在此書(shū)中,我選的《我所評(píng)論的就是我》一文,也正是滕云給雷達(dá)的通信。從內(nèi)容上講,它提倡的評(píng)論家主體意識(shí)的覺(jué)醒與樹(shù)立問(wèn)題,即便放在今天也至關(guān)重要,而形式上看,它的“信文體”也保留了80年代的交往需要與思索征象。當(dāng)然,還有更多的文論沒(méi)有收入進(jìn)來(lái),一一列舉已不可能,好在有存目作為補(bǔ)編。

也是在編選前,我發(fā)現(xiàn)至今仍沒(méi)有一部對(duì)于幾十年文學(xué)評(píng)論的正式選本,三十年,沒(méi)有,四十年,也沒(méi)有,五十年,還沒(méi)有,而文學(xué)的其他門(mén)類(lèi),如小說(shuō)、詩(shī)歌,或者報(bào)告文學(xué)、散文,五十五年的選本都還存在,那么,六十年的文學(xué)評(píng)論選之必要,已毋庸我多言,但字?jǐn)?shù)之限又必須做到刪繁就簡(jiǎn),所以,存目與選文一樣重要。換句話(huà)說(shuō),本書(shū)在存目上下的功夫一點(diǎn)不比花在選文上的少。

三

如果言及這部書(shū)的特點(diǎn),我想圍繞文字所呈現(xiàn)的思想解放的主線(xiàn)之外,首先需要強(qiáng)調(diào)的,是理論背景。

舉要如下:

撥亂反正之后,有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵與評(píng)價(jià)問(wèn)題,不僅在文學(xué)評(píng)論內(nèi)部展開(kāi)過(guò)深入的討論,而且,與文學(xué)相關(guān)的探討人性、人道主義的文章恰恰最早出在哲學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域,本書(shū)所選朱光潛《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問(wèn)題》(1979年)一文,不僅在時(shí)間與思想上成功續(xù)接了上世紀(jì)50年代由巴人《論人情》和錢(qián)谷融《論“文學(xué)是人學(xué)”》開(kāi)創(chuàng)的以“人”為本的文學(xué)話(huà)題,而且正是這篇文章引發(fā)了理論界、文學(xué)界的人道主義的討論,其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的內(nèi)在取向不能不說(shuō)影響深遠(yuǎn)。錢(qián)中文《全球化語(yǔ)境與文學(xué)理論的前景》(2001年),關(guān)注到文學(xué)理論批評(píng)的跨科、分流現(xiàn)象,從文藝作品出發(fā)而至社會(huì)思潮而至文化研究,于廣延的邊界中意在呼喚文學(xué)理論的主體性。南帆《現(xiàn)代主義:本土的話(huà)語(yǔ)》(2005年)雖在其近年論文中不及他對(duì)大眾文化研究的論文讀者面寬,但它試圖考察中國(guó)版“現(xiàn)代主義”話(huà)語(yǔ)的理論線(xiàn)路,宣布了文化殖民的破產(chǎn)。文中對(duì)本土與西方,民族與世界諸種一直存在于20世紀(jì)以至當(dāng)下文學(xué)中的大題的一一厘清基礎(chǔ)上找到的彌合而非斷裂的解釋,或許給我們一定理論的啟示。因有此文,黃子平《關(guān)于“偽現(xiàn)代派”及其批評(píng)》(1988年)諸文才可能在此書(shū)中隱身而為存目。

其次,是故學(xué)新知。文學(xué)評(píng)論的學(xué)理部分或者學(xué)術(shù)含量,我以為一直是治當(dāng)代文學(xué)的評(píng)論者重視的一點(diǎn)。劉再?gòu)?fù)的《論人物性格的二重組合原理》(1984年),所依據(jù)的資源材料多是我們熟悉的作家作品,但文章卻將“故學(xué)”化為新知,創(chuàng)新性地提出了“性格的二重組合說(shuō)”,大大拓展了我們分析文學(xué)的思路;陳思和的《共名與無(wú)名》(1996年),所言“共名”、“無(wú)名”兩種現(xiàn)象早就存在于文學(xué)史中,只是沒(méi)有人去如此梳理命名,而這一思想聚合而成的內(nèi)心火焰之閃,使文論既非“照著說(shuō)”,也非“接著說(shuō)”,而成為“自己說(shuō)”的杰作;程光煒的《王安憶與文學(xué)史》(2007年)是研究作家的內(nèi)在文化血緣的非常值得重視的一篇,它所利用的資料也多為我們眼見(jiàn)耳熟,但其論證與結(jié)論卻多有“無(wú)窮出清新”的部分。于此,也印證了文學(xué)評(píng)論中“重讀”的重要。

再次,是問(wèn)題意識(shí)。談問(wèn)題,或者由于問(wèn)題的存在,而有評(píng)論。我以為這一直是文學(xué)評(píng)論所秉承的優(yōu)良傳統(tǒng)。謝有順的《十部作品,五個(gè)問(wèn)題》(2001年)關(guān)涉文學(xué)的權(quán)威性結(jié)論與媒體參與、地域評(píng)價(jià),與評(píng)論家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值認(rèn)同、情感取向之微妙關(guān)系;胡平《小說(shuō)八條》(2006年)開(kāi)宗明義不談成績(jī),只談問(wèn)題,講了有關(guān)小說(shuō)創(chuàng)作的八個(gè)問(wèn)題,切中要害;李敬澤《拯救散文倫理》(2006年)一文,從探究“我”在“無(wú)用之文”中的隱身意義始,至“一個(gè)人圍繞自身對(duì)世界進(jìn)行勘探和編纂”,引出“修辭”、“立誠(chéng)”、“載道”之大題。評(píng)論的精神在于發(fā)見(jiàn)問(wèn)題,并引起文化的注意。于表述中,我們同時(shí)可見(jiàn),評(píng)論有從論文化向散文化的游移,文無(wú)定法,隨性為文。我一向認(rèn)為,言之有物,寫(xiě)到核心,是難的,而打碎一切定法,見(jiàn)出性情之文,也不必受到論文定法的拘禁與束縛。

最后,是作家立言。本書(shū)選文不單限于評(píng)論家一“家”之言,亦收入了一些作家的代表性評(píng)論。如徐遲、韓少功、王蒙。當(dāng)然作家中有理論意識(shí)的絕非這幾人,就我關(guān)注范圍,可以舉出的有:趙樹(shù)理、高曉聲、劉紹棠,比如劉紹棠發(fā)表于1957年《文藝學(xué)習(xí)》上的《我對(duì)當(dāng)前文藝問(wèn)題的一些淺見(jiàn)》,比如趙樹(shù)理發(fā)表于1959年《火花》上的《當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個(gè)問(wèn)題》,等等,更有張承志《美文的沙漠》一系列長(zhǎng)長(zhǎng)的名單。它們都在一定的語(yǔ)境中領(lǐng)風(fēng)氣之先,言時(shí)代所應(yīng)言。但是,那畢竟屬于另一部書(shū)的編選,它或可從另一側(cè)面呈現(xiàn)六十年中國(guó)文學(xué)的歷程,有機(jī)會(huì),我意愿再做承擔(dān),此不贅言。

四

行文至此,好像還有言猶未盡的部分。

放在這里,以做備案。

1.關(guān)于與文學(xué)關(guān)聯(lián)緊密的藝術(shù)評(píng)論。李健吾、杜高、鐘藝兵、李準(zhǔn)、仲呈祥、曾慶瑞、黃式憲、陳墨、尹鴻等均有宏文,在推動(dòng)文藝發(fā)展上功不可沒(méi),但因篇幅所限,我初稿僅選取了鐘惦棐早年一篇《電影的鑼鼓》作為藝術(shù)諸多門(mén)類(lèi)的代表。而定稿時(shí)同樣因所選文字大大超過(guò)出版社所限字?jǐn)?shù),最終割舍。只保留了文學(xué)評(píng)論的主線(xiàn)。

2.本書(shū)的精神主線(xiàn)是文學(xué)評(píng)論如何推動(dòng)和參與思想解放,和思想解放在文學(xué)評(píng)論中的具體體現(xiàn)。本著這一脈絡(luò),同樣也本著改革開(kāi)放與思想解放運(yùn)動(dòng)為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇和創(chuàng)造空間,文學(xué)評(píng)論的自由空間的拓展,各種新方法、新的研究手段的引入,文學(xué)評(píng)論家主體意識(shí)的增強(qiáng),都使得這一時(shí)期的文學(xué)評(píng)論獲得極大發(fā)展。因而,后三十年的評(píng)論選取多于前三十年的這一面貌,也是歷史面貌的真實(shí)反映。

3.感謝評(píng)論家們。我時(shí)常覺(jué)得,他們都是一些具有無(wú)私品質(zhì)的人,在每一時(shí)代,發(fā)出他們內(nèi)心真實(shí)的聲音,有時(shí),這發(fā)聲會(huì)被淹沒(méi)在眾聲喧嘩之中,往往,他們的發(fā)言并不都是振臂高喊,但是淹沒(méi)掉他們聲音的眾聲,并阻礙不了他們的發(fā)聲,于此,我敬重他們的寂寞前行;而有些時(shí)候,這發(fā)聲還會(huì)付出代價(jià),這代價(jià)有時(shí)是長(zhǎng)時(shí)間的沉默和冷寂,有時(shí)則是被剝奪掉發(fā)聲的權(quán)力,這種狀況,在改革開(kāi)放之前我們的文學(xué)評(píng)論會(huì)常常遇見(jiàn),但是同樣,他們并不因代價(jià)的巨大而使自己不站在他們認(rèn)定的真理和真實(shí)一邊,他們還是堅(jiān)持要說(shuō)出真和美,為此我敬仰他們的勇敢。至今,如果從1986年發(fā)表第一篇評(píng)論算起,我從事文學(xué)評(píng)論也已二十二年了,隨著歲月的流逝,我愈來(lái)愈感覺(jué)到,評(píng)論家應(yīng)是得到來(lái)自社會(huì)與作家尊重和惜護(hù)的人,之所以產(chǎn)生這樣想法,是因?yàn)檩^之他們的付出而言,較之他們對(duì)文學(xué)與作家投入的愛(ài)而言,他們得到的愛(ài)惜——無(wú)論是來(lái)自文化方面,還是來(lái)自作家——他的對(duì)話(huà)者方面,均有不足之處;換句話(huà)說(shuō),對(duì)于他們而言,那理解如果深切,那愛(ài)惜如果足夠,受益更多的將是文學(xué)的創(chuàng)造本身。

4.要特別感謝那些給予文學(xué)評(píng)論以一定篇幅和地位的文學(xué)雜志的編輯們。而以評(píng)論為主體的刊物《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文藝報(bào)》、《當(dāng)代作家評(píng)論》、《文藝爭(zhēng)鳴》、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《文藝評(píng)論》、《當(dāng)代文壇》、《南方文壇》、《小說(shuō)評(píng)論》、《文學(xué)自由談》、《文學(xué)報(bào)》、《理論與創(chuàng)作》等,可稱(chēng)為第一方陣。它們不遺余力地推出我們時(shí)代文化所需要的思索,為我們民族的精神建設(shè)做著添磚加瓦的工作。評(píng)論刊物還有很多,不可能一一列舉,包括在新時(shí)期曾做出貢獻(xiàn),后來(lái)由于資金或其他原因現(xiàn)在已不復(fù)存在的《當(dāng)代文藝思潮》、《文論報(bào)》、《作家報(bào)》等。在此,需要特別提出的是《上海文學(xué)》,記得1979年第4期,它曾以評(píng)論員文章的署名發(fā)表《為文藝正名——駁“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”說(shuō)》一文,從而為新時(shí)期之初的文學(xué)創(chuàng)作找到了支點(diǎn),提供了助力。20世紀(jì)80年代的《上海文學(xué)》,理論思維之活躍,絕不亞于創(chuàng)作的勃興,而一個(gè)文學(xué)雜志能夠以這樣一種先進(jìn)而重智的理念,突出于偏重于創(chuàng)作而稍稍滯后于評(píng)論的別個(gè)文學(xué)雜志,不能不令人感念兩位已逝的編輯家也是評(píng)論家個(gè)人,他們是李子云女士、周介人先生。兩位以身體力行的方式完成了時(shí)代的立體的評(píng)論。當(dāng)然,作為評(píng)論強(qiáng)有力支撐的隊(duì)伍中,我們還可以看到林建法、張未民、韋健瑋、任芙康、李國(guó)平、張燕玲、朱競(jìng)等人的身影。他(她)們的躬身前行,是文學(xué)評(píng)論能夠健康發(fā)展的一種保證。

5.文學(xué)是人學(xué)。這句子現(xiàn)在已成公論。但它穿越的風(fēng)雨卻是后代人難以想見(jiàn)的。好在還有歷史,還有關(guān)于歷史的反思與評(píng)論。從本書(shū)的選擇中,我們不難看到“人”的力量,“人情”、“人學(xué)”、“人格”,我們可以輕輕地觸到有關(guān)“人”的、活著的、生命之體溫。

6.每人心中都有一部文學(xué)史。同樣,不同的個(gè)體,心中的文學(xué)評(píng)論史也不盡相同。評(píng)論文字,或智慧,或多思,或靈動(dòng),或嚴(yán)謹(jǐn),或活潑,或激越,每位評(píng)論者對(duì)于文學(xué)的介入方式和言說(shuō)的方式也是多樣的。每個(gè)人進(jìn)入評(píng)論的道路也各不相同。而我選擇它,和我在這本書(shū)中選擇他人的論文的動(dòng)機(jī)會(huì)是不同的嗎?不。我選擇它的內(nèi)在原因,也是因?yàn)槟橇凉?和火焰,它們,那些文字,從另一個(gè)人的心中傳遞到我心中,我受著它的灼烤和點(diǎn)燃。是的,正是這一個(gè)原因,那些給我內(nèi)心熱量的文字,的的確確影響了我,并成為我認(rèn)識(shí)世界和感悟真理的一部分。

7.毋庸諱言,我熱愛(ài)有主體意識(shí)的評(píng)論家,那顆心煉出的文字,見(jiàn)解獨(dú)到,個(gè)性鮮明,大膽立論,小心求證,行文中不失淳厚之心。如伍爾夫所言“不惜代價(jià)來(lái)揭示內(nèi)心火焰的閃光”,我想,那文字中也深藏了關(guān)于人的理想。我一向認(rèn)定,因有理想,才會(huì)產(chǎn)生一種叫做評(píng)論的文字。至此,如果我還有想對(duì)60年來(lái)以這文字投身文學(xué)理想的評(píng)論同仁們說(shuō)些什么的話(huà),那么,也許借用滕云文中的一節(jié),更能表達(dá)此時(shí)的心境——

評(píng)論家主體意識(shí)被人們(包括評(píng)論家自己)忽略之時(shí),我不去面面圓通,只求突出一點(diǎn),只求強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),這用心,朋友們也可以見(jiàn)諒的。

2009年7月19日凌晨

(何向陽(yáng),中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部副主任,研究員)