單清華　劉　瑩　王振濤　鮑　勇

摘要:本文通過對瑜伽文化的歷史性回顧和文化學(xué)分析,探討了瑜伽的起源發(fā)展足跡及主要特征,并對其現(xiàn)代審美價值與健身意義進(jìn)行了闡述,以期提高人們對瑜伽的認(rèn)識,促進(jìn)瑜伽運(yùn)動的開展,進(jìn)一步發(fā)掘瑜伽的健身功能,提高人們的身心健康水平。

關(guān)鍵詞:瑜伽;文化;價值選擇;健身意義

中圖分類號:G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004-4590(2009)05-0046-03

Abstract:In this article, the authorStudies the origin, the development and the major characteristics of Yoga by historical review and cultural analysis of Yoga culture. The author illustrates its modern esthetic value and health-buildingSignificanceSo as to enhance the understanding of Yoga, propel the development of Yoga exercise, further promote the health-building function of Yoga, and finally improve peoples physical and mental health.

Key words: Yoga; culture; option value; health-buildingSignificance

1 瑜伽的歷史演進(jìn)

瑜伽起源于東方的印度,是梵文YOGA一詞的的譯音,原意是把牛馬套在車轅上,引申的意思就是要用意志力量抑制住知覺器官的功能,抑制住叢生的雜念,把精神和肉體結(jié)合到最佳狀態(tài),把生命和大自然結(jié)合到最完美的境界。瑜伽具有悠久的歷史,根據(jù)有關(guān)史料,可以將瑜伽的歷史分為五個階段:原始瑜伽;前古典瑜伽;古典瑜伽;后古典瑜伽和近現(xiàn)代瑜伽。

1.1 原始瑜伽

原始瑜伽時期是根據(jù)印度河文明(約公元前3000-公元前1800年)的出土文物和四吠陀中贊歌的描寫進(jìn)行推斷的,“瑜伽的最早遺跡,由莫蒂默威勒爵士于1922年在印度河谷的莫亨約達(dá)羅進(jìn)行考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的”,其中一個上彩釉的印度陶器描繪了一位以蓮花式跌坐的男子^[1]?！吧徎ā笔氰べさ臉?biāo)志,蓮花座是瑜伽行法中最基本的姿勢,因此,印度河流域的出土文物有力地證明了瑜伽行法在印度的源遠(yuǎn)流長;原始瑜伽的蹤跡還可以在世界上現(xiàn)存最古老的典籍——印度婆羅門教的重要經(jīng)典——吠陀本集中找到。在原始瑜伽時期,人們對瑜伽的重視,是因為通過修習(xí)瑜伽可以獲得神通力。

1.2 前古典瑜伽

前古典瑜伽自初期奧義書(公元前800年)開始,是指包含在初中期奧義書和印度的偉大史詩《摩訶婆羅多》,尤其是其中的《薄伽梵歌》中的瑜伽思想和行法。奧義書反映了印度人民開始從神話傳說和巫術(shù)祭祀的迷霧中走出,從他力到自力,從神話思維到理性思維,用他們還稍顯稚拙的邏輯思維來思考人的本質(zhì),世界的根源,人和神自然的關(guān)系,靈魂和肉體的關(guān)系,死后的命運(yùn)等等哲學(xué)問題^[3]。在這一時期的瑜伽從奧義書到《薄伽梵歌》逐漸完成了由瑜伽行法與吠檀多不二論超驗哲學(xué)的合一,使瑜伽這一發(fā)源于印度原住民、流行語與婆羅門教相對立的民間信仰中的靈修實踐由異端逐漸成為正統(tǒng),由強(qiáng)調(diào)行法到行為、信仰、知識三者并行不悖。

1.3古典瑜伽

古典瑜伽(自公元200年始)來源于缽顛伽梨的《瑜伽經(jīng)》,它的哲學(xué)不再是吠檀多不二論,而是來自于數(shù)論的二元論,公開宣稱以嚴(yán)格的二元論立場來解釋現(xiàn)實。因此,古典瑜伽是指由缽顛伽梨的《瑜伽經(jīng)》及其廣泛的注解文獻(xiàn)發(fā)展而成的哲學(xué)體系,它又稱為“王瑜伽”。缽顛伽梨雖然不是瑜伽的創(chuàng)造者,但他對瑜伽的體系化的努力方面功不可沒。瑜伽行法至此形成了固定的八支,標(biāo)志這一修行體系的定形。八支分法是瑜伽者遵行的準(zhǔn)則,通過這些瑜伽實踐,練習(xí)者可獲得辨別力,這讓我們擺脫生命中的假相,獲得解脫痛苦的能力。瑜伽八支行法的前五支為外支,后三支為內(nèi)支,前兩支是道德尊法,后六支是修習(xí)尊法(表1)。

1.4 后古典瑜伽

這一時期大致相當(dāng)于公元200年到1900年,后古典瑜伽是指在古典瑜伽創(chuàng)立者缽顛伽梨之后發(fā)展起來的許多派別,主要包括瑜伽奧義書、密教和訶陀瑜伽。后古典瑜伽的一個重要特點是身體的修習(xí)成為核心,通過身體的修習(xí)可以直接達(dá)到解脫;另外就是瑜伽與佛教、印度教合流,三者之間相互影響、相互融合,你中有我,我中有你。在這一時期,印度瑜伽開始向域外傳播,公元7到10世紀(jì)向波斯傳播,中國西藏也開始出現(xiàn)各種瑜伽派別并有重要發(fā)展。

1.5 近現(xiàn)代瑜伽

現(xiàn)代瑜伽是指19世紀(jì)中后期至今這一時期。印度瑜伽傳到西方并得到蓬勃發(fā)展。大多數(shù)人把它看作一套保持體型的練習(xí)和方式;而另有一些人把它當(dāng)作凝神練意的途徑;對于另外一些日漸壯大的人來說它是擁抱生活一切方面的徹底的整體瑜伽。同時,瑜伽也成為現(xiàn)代科學(xué)的研究對象,訶陀瑜伽本身已經(jīng)成為一種治療方法,而對冥思期間物理和精神活動的研究已推動了生物反饋療法的發(fā)展,這種療法對于治療精神和感情失調(diào)的患者有一定的價值。近現(xiàn)代瑜伽出現(xiàn)了許多新的特點:隨著瑜伽向西方的傳播,印度瑜伽在理論上開始與西方的宗教、哲學(xué)思想甚至某些科學(xué)相融合;與印度傳統(tǒng)瑜伽不同的是現(xiàn)代瑜伽不再僅僅局限于宗教界了,它的范圍要寬泛的多,瑜伽已經(jīng)進(jìn)入醫(yī)學(xué)界、心理學(xué)界、藝術(shù)、體育等等。

2 瑜伽文化的變遷

瑜伽可以十分清楚地整理出物質(zhì)文化、制度文化和精神文化這三個方面的內(nèi)容。在精神文化方面,經(jīng)文記載了古印度的大師們關(guān)于神圣、人、自性、物質(zhì)觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有范圍的深邃的論述。正是由于《瑜伽經(jīng)》對這些深邃思想的系統(tǒng)整理,從而使瑜伽為印度正派哲學(xué)所承認(rèn),瑜伽也因此影響了印度的各種哲學(xué)而取得了印度文明的核心地位。瑜伽已經(jīng)不是僅僅得到印度人的認(rèn)可,而是開始傳播到世界各地,得到人們的相對廣泛的接受。瑜伽能夠從民族性的個性文化發(fā)展成為世界性的文化,關(guān)鍵還是在于瑜伽文化在近現(xiàn)代的文化沖突與融合中所做出的新的價值選擇。

2.1古典瑜伽的文化變遷—從 “邊緣”走向 “核心”

在原始瑜伽階段,瑜伽主要表現(xiàn)為苦行,是人類身體活動的一種技術(shù)形式,屬于技術(shù)文化的層面。此時瑜伽追求的是神通力,并且攙雜于巫術(shù)和神話之中,體現(xiàn)了人對世界的一種非理性的認(rèn)識,反應(yīng)了人類渴望擺脫自然規(guī)律束縛的心理。在奧義書中,古印度人的哲理玄思主要圍繞以下四個相關(guān)主題:①梵(宇宙的超自然核心)我(人們存在的超自然核心)合一;②人們再生的觀念;③業(yè)和果報應(yīng)觀念;④業(yè)的報應(yīng)和未來的再生,可以通過精神實踐棄絕和冥想來達(dá)到解脫。在此書中,瑜伽仍然只是術(shù),它只是達(dá)到解脫的一種實踐方式,從文化層面上看仍然屬于技術(shù)層面的文化,此時瑜伽只處于文化邊緣的地位。

后古典瑜伽時代,隨著人們認(rèn)識水平的不斷提高,瑜伽的行法的作用和價值得到進(jìn)一步發(fā)展,身體修行成為瑜伽發(fā)展的重點之一。瑜伽在技術(shù)操作層面的內(nèi)容進(jìn)一步得到豐富,擴(kuò)大了瑜伽對社會的影響。從而實現(xiàn)了由“邊緣”向“核心”的過渡。

2.2 近現(xiàn)代瑜伽的文化變遷——從“民族”走向“世界”

瑜伽文化的發(fā)展,主要表現(xiàn)在從“民族”走向“世界”。近現(xiàn)代瑜伽的文化變革與西方理性主義和實用主義的影響是分不開的^[5]。瑜伽走向世界不是依靠使其成為印度文化主流的哲學(xué)理念和宗教信仰,而是依靠與人們的健康觀和審美觀的結(jié)合,依靠其來滿足當(dāng)代人強(qiáng)身健體的需求、塑造形體的需求,緩解心理壓力的需求等一些大眾的、具有實用主義的基本需求來實現(xiàn)的。健康需求和審美需求是具有共性的,不論哪個民族、哪種文化背景的人都會有基本需求。尤其在當(dāng)今社會,人類的生活方式發(fā)生了很大變化。在物質(zhì)財富日益豐富的同時,身體活動少,心理壓力大,營養(yǎng)過剩,導(dǎo)致人們的健康情況日益惡化。為了改變這種現(xiàn)狀,人們的觀念開始由單純追求物質(zhì)享受向重視生活質(zhì)量的全面提高轉(zhuǎn)變。在這種形勢下,健康需求、對于美的追求開始逐漸成為人們生活的主流需求。這些需求使瑜伽能夠找到更加廣泛的受眾,從而為瑜伽在近現(xiàn)代的發(fā)展提供了廣闊的空間。

當(dāng)然,瑜伽之所以能與這種價值取向相契合還必須有一個重要前提,那就是近現(xiàn)代瑜伽的價值選擇是建立在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。經(jīng)科學(xué)研究證實:瑜伽的行法實踐對人的身心健康,對塑身、減肥、美容、養(yǎng)顏、治療疾病的確具有一定的功效。這些科學(xué)實踐的有力佐證,使得瑜伽在傳播過程中很容易得到人們的普遍價值認(rèn)可。瑜伽對身心健康的價值、對美容美體的價值已得到科學(xué)檢驗,屬于知識領(lǐng)域的精神文化,具有文化共性,這就使瑜伽突破了不同民族難以逾越的意識領(lǐng)域的壁壘,實現(xiàn)了在世界范圍內(nèi)得到廣泛的傳播。

3 現(xiàn)代瑜伽的健身價值分析

接受瑜伽教育不僅能使人以新的境界回歸“ 本我”, 而且還能使人感悟“自我”,領(lǐng)悟“超我”。從古到今,瑜伽都特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展人際情誼,促進(jìn)和諧,而且要求徹底沖破種族、年齡、性別、宗教和信念等的限制,追求人類的博愛、和平等。這種基本理念使瑜伽自始至終堅持非常明確的實際的練習(xí)目標(biāo),即使人們從一切精神怨恨以及與之關(guān)聯(lián)的各種精神、心理和生理疾病中解脫出來,達(dá)到一種最佳的“超脫”與和諧狀態(tài),由此構(gòu)成瑜伽的獨特審美價值。

3.1 促進(jìn)心理平衡,追求身心和諧

隨著現(xiàn)代社會競爭的日趨激烈和生活節(jié)奏的明顯加快,人們心理上長期處于過度緊張的狀態(tài)(包括空虛、沮喪、緊張、憤怒、憂郁等等),極易導(dǎo)致神經(jīng)功能失調(diào),進(jìn)而誘發(fā)精神上的疾病。其結(jié)果是個人的思想、行為、儀態(tài)、舉止以及對問題的看法等,都可能失去控制,出現(xiàn)各種反常的情緒和行為。從而影響了學(xué)習(xí)、工作、生活與和諧。如何制止和改變因精神原因所導(dǎo)致的各種疾病,以及用科學(xué)的方法保持和控制人們的正常心智,讓精神始終保持在一種健康狀態(tài),就成為當(dāng)今醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)共同關(guān)心且迫切需要解決的一個重要問題。對于人的身心和諧與心理平衡問題,瑜伽有著自己獨特的理念。按照伽吡羅的觀點,人所面臨的所有問題都可以從瑜伽的專門知識中獲得答案。這個專門知識包括“自性德”,即中德、下德、上德三德的奧秘,也包括對自性德所有物質(zhì)的認(rèn)識。對自性德物質(zhì)的認(rèn)識又要與了解自我各種感覺、運(yùn)動、精神、智能等各個器官的構(gòu)成、機(jī)能及其相互關(guān)系。瑜伽認(rèn)為,如果一個人對這些有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識,他也就獲得了戰(zhàn)勝痛苦的能力,從而能始終保持精神的平衡,在日常生活中常能獲得歡樂、幸福和安逸。

3.2 獨特的健身、塑形、美容效果

一般來說,康體運(yùn)動總給人以動感十足的感覺,但瑜伽則與健美操、形體操等動感十足的健體方式不同,它是以其獨有的靜感來達(dá)到自己的健身、塑形和美容效果。當(dāng)今世界的瑜伽,已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的苦心修行的境界,許多練習(xí)過瑜伽的人都能不同程度地體會到,通過瑜伽呼吸法、體位法、冥想和松弛功的練習(xí),可達(dá)到舒展筋骨、輕松身心、健美形體、通暢經(jīng)絡(luò)的獨特效果。認(rèn)真考察瑜伽的練習(xí)形式,我們發(fā)現(xiàn)許多瑜伽姿勢能夠塑造強(qiáng)健和柔軟的身體,從而達(dá)到全面增進(jìn)身體健康的目的。瑜伽練習(xí)可以讓緊張的肌肉放松下來,舒展肌肉線條;可以改善人的體形使之變得更為勻稱、線條優(yōu)美;同時還有安靜神經(jīng)、減緩疲勞的功效。也就是說瑜伽能讓人的身體吐故納新、固本強(qiáng)神、舒筋活絡(luò),保持優(yōu)雅的身形,輕盈靈動的姿態(tài),從而塑造自然、美麗、年輕的身體。實踐證明,有針對性地進(jìn)行瑜伽練習(xí),對塑造身體各個部位的完美體形具有良好的效果,因此現(xiàn)代人們又根據(jù)其不同功效把瑜伽分為美頸瑜伽、瘦腰瑜伽、塑臀瑜伽等纖體和美容瑜伽等。

3.3以獨特的方式怯病強(qiáng)身,調(diào)節(jié)體內(nèi)環(huán)境

正確辨別導(dǎo)致疾病的各種因素并利用恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)去消除或減少這些因素的影響,是瑜伽所關(guān)注的另一項最基本的內(nèi)容。國外醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn),經(jīng)常進(jìn)行瑜伽鍛煉,能有效保護(hù)和增強(qiáng)心肺功能。特別是瑜伽有意識的呼吸練習(xí)能降低血壓、減緩心率,對于控制高血壓、防治心血管系統(tǒng)疾病具有良好效果。研究還發(fā)現(xiàn),瑜伽練習(xí)對一個人的肌肉系統(tǒng)、精神系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、消化系統(tǒng)都非常有益,是一種非常適合現(xiàn)代健身觀念的練習(xí)手段。如:瑜伽動作中大量的前彎、后仰、扭動、斜腹、擠壓等動作,可以按摩內(nèi)臟器官,對消化非常有益;有些瑜伽姿勢還可以治療一些像膽結(jié)石、失眠、偏頭痛、脊椎病、腸胃病、哮喘、關(guān)節(jié)炎、腰肌勞損等疾病;瑜伽的各種姿態(tài)配合正確的呼吸方式,能通過對人體有關(guān)穴位和經(jīng)絡(luò)的刺激,增進(jìn)氣血的流通,調(diào)體、調(diào)心、調(diào)氣,增進(jìn)自然治愈力,給衰退的人體細(xì)胞送去新鮮血液,使其快速恢復(fù)功能。

3.4 強(qiáng)調(diào)順其自然,注重人性化

西方瑜伽就是流行于西方近百年的現(xiàn)代瑜伽,被稱為“新興主義” 流派的“力量瑜伽”和“平衡瑜伽”是對古典瑜伽發(fā)展與おご蔥,是古典瑜伽與西方健身理念的結(jié)合,它強(qiáng)調(diào)瑜伽健身帶來的樂趣,淡化了古典瑜伽修煉的意味,在內(nèi)容上吸收了中國的太極、西方的“普拉蒂”以及芭蕾和現(xiàn)代舞的元素,使瑜加變成一項既古老又時尚,既優(yōu)雅而又健康的健身運(yùn)動。使瑜伽更貼近現(xiàn)代生活,并成為一種適合現(xiàn)代人尋求身心健康的養(yǎng)生之道。

現(xiàn)代瑜伽訓(xùn)練時,相對強(qiáng)調(diào)注重力量、呼吸和運(yùn)動的配合,也講究運(yùn)動靜止過程的控制,以此提高練習(xí)者肌肉的力量與身體的靈活性,思想的集中力與精神的忍耐力。動作設(shè)計簡單實用,適合不同年齡與不同身體素質(zhì)的人練習(xí)?，F(xiàn)代瑜伽以動態(tài)為主,針對人體肌肉運(yùn)動以及身體機(jī)能的恢復(fù)和強(qiáng)化。它對脂肪消耗,肌肉細(xì)胞密度的增加,肌肉結(jié)構(gòu)的重組效果顯著。能調(diào)動自身潛能,依靠自身力量去改善形體,健美形體。

現(xiàn)代瑜伽另一個特點是動作針對性強(qiáng),也很人性化,運(yùn)動的強(qiáng)度適中,練習(xí)者隨著悠揚(yáng)的音樂聲,自然流暢地運(yùn)動著自己的肢體,配合緩慢的呼吸;動作靜止之時,對身體刺激的部位做有意識的控制,尋求身心交融的感覺。身體在緊張與舒緩的交替中獲得能量,使肌肉的彈性、關(guān)節(jié)的靈活性與身體的柔韌性得到改善。從而使人變得強(qiáng)壯、精力充沛,心態(tài)保持在寧靜祥和、健康快樂的狀態(tài),生命的質(zhì)量得到提高。無論你喜歡古典瑜伽還是現(xiàn)代瑜伽,練習(xí)者都會從瑜伽訓(xùn)練中獲益,并會領(lǐng)略到瑜伽的魅力,享受練習(xí)的樂趣以及由此獲得的愉悅與滿足感,從而獲得自信與健康。

4 結(jié)束語

通過分析瑜伽文化發(fā)展足跡我們可以發(fā)現(xiàn):瑜伽文化的兩次關(guān)鍵的價值選擇是瑜伽文化經(jīng)久不衰的決定性因素。尤其是近現(xiàn)代瑜伽,在依靠科學(xué)驗證對其自身價值進(jìn)行肯定的基礎(chǔ)上,與廣泛的大眾性的健康觀和審美觀相結(jié)合,使得古老的印度瑜伽在近現(xiàn)代散發(fā)出了勃勃生機(jī),在世界各地廣為傳播。

綜上所述,瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一,是人類智慧的結(jié)晶,瑜伽是一種文化、一種生活、一種理念,是指導(dǎo)人類走向健康終極目標(biāo)之路;是一種精神和肉體結(jié)合的運(yùn)動;它是增進(jìn)人們身體、心智、精神健康的健身術(shù)。

參考文獻(xiàn):

[1] 林中鵬.中華氣功學(xué)[M].?？?海南國際新聞出版中心,1997:265.

[2] 黃心川.印度哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1989:309.

[3] 黃心川.印度哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1989:309.

[4] 張保勝,譯.薄伽梵歌[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1989:425.

[5] 歐文?拉茲洛.多種文化的星球[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:197.

[6] 蔡俊生,陳荷清,韓林德.文化論[M].北京:人民出版社,2003:102.