金　山

中國(guó)歷史,一般以官修《二十五史》為正史。這些史書(shū)的修纂者,大抵都秉承“以仁為體,以禮為用”,“代圣賢立言,為治國(guó)立道”的宗旨,而以儒家思想為主導(dǎo),以佛家和道家理念為補(bǔ)充,記敘歷史事件與重要人物,宣傳宗法制度與社會(huì)圣君的仁治、忠臣賢吏的仁政德行,記錄暴君酷吏、讒臣奸宦的惡行劣跡,等等,可謂涇渭分明,皂白清楚。

正史是權(quán)威的,所載史實(shí)大都忠于歷史,為后世史學(xué)家所尊重,故被稱為“信史”。然而,諸多正史往往是后一朝代為前代所修纂,也往往為了當(dāng)朝統(tǒng)治的需要,而對(duì)前代歷史進(jìn)行了選擇、篡改。所以,正史亦不能盡如事實(shí)。這點(diǎn),就連至圣先師孔子也無(wú)法回避,他在刪修《春秋》時(shí),對(duì)君主的褒貶揚(yáng)抑,所謂“微言大義”,用“曲筆”手法來(lái)隱藏真相。后世治史,由于朝代更替引起持久的戰(zhàn)亂或遭受?chē)?yán)重的自然災(zāi)害等等,導(dǎo)致史毀典佚,史學(xué)家們多憑傳聞、考察、野史、稗記資料,又帶著個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)修撰史書(shū),其中的真實(shí)成分就大大打了折扣,諸如司馬遷《史記》中對(duì)秦始皇、陳勝、吳廣的記述,《三國(guó)志》對(duì)曹操、劉備的評(píng)論,就有失偏頗。而對(duì)于新舊王朝的更迭,尤其是一些有作為的君主,有的靠掌握強(qiáng)權(quán)擁兵逼宮“禪讓”登上帝位的,如魏文帝曹丕、唐高祖李淵、宋太祖趙匡胤等;有的靠發(fā)動(dòng)兵變殺戮宗親奪取帝位的,如唐太宗李世民、明成祖朱棣等;有的從打家劫舍起家,有的從殺人如麻的綠林強(qiáng)盜投身起義軍而搖身一變而成為帝王,如漢光武帝劉秀、明太祖朱元璋等,大抵封建史學(xué)家遵循“為尊者諱”之故,編修正史時(shí)總要經(jīng)過(guò)美化加工而讓其堂而皇之的。因此,即使是同一朝代所修的史志,也會(huì)因年代不同而生出抵觸,如新舊《唐書(shū)》、新舊《五代史》的宦官伶人干政等。于是,溫情掩蓋下的正史就留下了不少缺憾與諸多歷史隱秘。

因此,要真正了解歷史,僅僅閱讀正史是不夠的。一些驚心動(dòng)魄的朝廷斗爭(zhēng),一些腥風(fēng)血雨的權(quán)力傾軋,一些不為人知的后宮秘密,被深深地隱藏于另一座厚重的歷史宮殿里,要解讀它的本來(lái)面目,必須得尋找另外的途徑,尋找另一把能夠開(kāi)啟這些隱藏歷史的鑰匙。

這另一把鑰匙就是文史作品。這些游離于正史之外的野史、稗史、名人筆記、文學(xué)作品等等,總能帶著史學(xué)家,尤其是獵奇的讀者們走進(jìn)一座充滿奇聞?shì)W事的神秘殿堂,并取得意外驚喜與收獲。如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《說(shuō)唐演義》、《殘?zhí)莆宕穫鳌?、《東周列國(guó)傳》、《大宋宣和遺事》、《野史大觀》等等。這些亦文亦史的文史作品,文諧并存,雅俗共賞,為尋常百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn),雖有傳聞與演義渲染的成分,但卻大體遵從歷史,我們可以從中了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的縮影和不少鮮為人知的歷史掌故,綜合正史閱讀,相互參悟,撲朔迷離的歷史隱秘便昭然若揭。

古代歷史是這樣,當(dāng)代歷史也不例外。許多歷史事件的秘密檔案,由于某種原因而成為了歷史禁區(qū),諸多重大事件的真相難以得見(jiàn)天日,人們自然無(wú)從知曉,某些解密檔案就是在被視為正史的刊物上,也難見(jiàn)披露。于是,文史作品便成為一把解讀過(guò)往歷史的鑰匙,其忠于歷史而有所選擇的鉤沉與披露,使得一些不為人知的內(nèi)幕秘聞,或塵封已久、早就淡出人們視野的重要?dú)v史事件真相,由此而浮出水面。這是文史作品與眾不同的作用和魅力。

人類歷史久遠(yuǎn)年湮,可讀的歷史典籍浩瀚如海,而歷朝歷代的野史稗史更是浩繁如星,包羅萬(wàn)象,即使治史專家雖皓首窮經(jīng)也難以卒讀。一般讀者就只能望洋興嘆,能涉獵淺嘗也就不錯(cuò)了。誠(chéng)然,前人說(shuō)“讀史可以明智”,“讀史可以怡情”。我們不妨運(yùn)用另一把打開(kāi)歷史的鑰匙,以怡情的心態(tài),以明智的心愿,讀一讀文史作品,品味歷史遺韻,作為讀書(shū)“充電”、以史為鑒、啟迪思想智慧的業(yè)余學(xué)習(xí)與解讀,則不失為事半功倍、水到渠成之舉。