摘要:水作為源域向具體的和抽象的目標(biāo)域映射。在與人相關(guān)的水隱喻中,水向人、人性、人際關(guān)系和愛映射。在中國(guó)文化中,強(qiáng)調(diào)了水的柔和美;而在西方文化中,強(qiáng)調(diào)了水的險(xiǎn)和惡。西方文化中沒有以水喻人性的,在以水喻人際關(guān)系和愛方面也不如中國(guó)文化普遍。水隱喻植根于人類的語言、思維和文化中。

關(guān)鍵詞:水隱喻 人類 認(rèn)知特點(diǎn)

1. 引言

隱喻是人們思維、認(rèn)識(shí)世界的方式。隱喻涉及概念的對(duì)比,一個(gè)概念識(shí)解另一個(gè)概念。美國(guó)認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫和約翰遜提出:“隱喻廣泛存在于我們的日常生活中,不僅在語言中,而且也在思維和行動(dòng)中,我們賴以思維和行動(dòng)的概念系統(tǒng)從本質(zhì)上來講是隱喻的?！盵1]

2. 水隱喻的映射途徑

2.1 水作為源域向具體目標(biāo)域映射

人在成長(zhǎng)過程中不可能獲得與別人一樣的體驗(yàn)、記憶、知識(shí),因而認(rèn)知的方式就有所不同。不同的施喻者將同一個(gè)源域映射到不同的目標(biāo)域之上,由此造成同一個(gè)源域的不同隱喻映射[2]。例如:

好女人是水。

人往高處走,水往低處流。

人有挫折河有彎。

2.2 水作為源域向抽象目標(biāo)域的映射

人類在生產(chǎn)活動(dòng)和生活中不斷體驗(yàn)水,對(duì)水的認(rèn)識(shí)不斷深入,關(guān)于水的認(rèn)知開始向抽象目標(biāo)域映射。例如:

柔情似水。

above water(擺脫危險(xiǎn)/困境)

carry water for somebody(幫某人說話)

靜止的水很柔美,戀愛中的男女很幸福、溫柔。于是人們將水的柔美與愛情的甜蜜相聯(lián)系,出現(xiàn)柔情似水的意境。情是抽象的概念,水是具體的事物,水作為源域向抽象目標(biāo)域映射。

3. 以水喻人的隱喻認(rèn)知特點(diǎn)

3.1 水向具體的人體域的映射

水和人體都是人類體驗(yàn)最深、最熟悉的事物,人們把對(duì)水的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)映射到對(duì)人的認(rèn)知與理解上,把水作為認(rèn)知的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。例如:

女人是水,柔情綿綿。

水能載舟,亦能覆舟。

一峽相隔海天遙,最是親人似水長(zhǎng)。

女人是水,因?yàn)樗兴臏厝?、美麗。水能給人類帶來生命,女人也能哺育后代。百姓是水,因?yàn)樗兴粯訌?qiáng)大的力量。水喻百姓,舟喻政權(quán)。百姓能幫助建立政權(quán),也能推翻政權(quán)。親人是水,因?yàn)樗兴粯拥纳钋?。親人之間的感情象海水一樣的深、長(zhǎng)久。中華民族對(duì)水充滿厚愛,把黃河稱作母親河,因?yàn)樗B(yǎng)育了中華民族。

3.2 水向人性的映射

中華民族是 “大陸—海岸民族”,對(duì)水有著深厚的感情。水是中國(guó)古代哲學(xué)的本喻,很多古代的思想家也通過水來喻人性。水向人性這一抽象域映射。例如:

人性是水。

性如湍水,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善與不善也,猶水之無分于東西爾。(《孟子·告子上》)

“人性是水”將人性這個(gè)抽象概念當(dāng)作一個(gè)物體來進(jìn)行闡述,既“人性是一個(gè)物體”[3]。人性就象水一樣是純潔的,是善的。告子認(rèn)為水流是沒有固定的方向的,象水沒有固定流向一樣人性也無所謂善惡。孟子主張人性善,認(rèn)為人之善就象水之下一樣。孟子的水隱喻模式如下:

始源域 目標(biāo)域

水人性

水之運(yùn)動(dòng) 人性本源

水之下人性本善

水之上人性本惡

水性楊花說明人性惡。因?yàn)樵谥袊?guó)文化中婦女應(yīng)該忠實(shí)于自己的丈夫,不能與別的男人有染。婦女的忠貞是評(píng)判一個(gè)女人的重要標(biāo)準(zhǔn)。水的特點(diǎn)是四處流淌,如果女人都這樣四處留情,那么這個(gè)女人就是一個(gè)人性惡的人,也就是水性揚(yáng)花的女人。老子認(rèn)為善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。水有極強(qiáng)的忍耐性,看似柔弱,卻能以柔克剛。

3.3 水向人際關(guān)系的映射

在中國(guó)文化中,個(gè)人與集體榮辱與共,密切相關(guān),沒有集體就沒有個(gè)人。君子有高尚的情操,所以他們的交情淡的象水一樣。君子之間的交往不含任何功利,他們的交往純屬友誼,卻長(zhǎng)久而親切。君子之交是中國(guó)人理想的交友境界、是交友的準(zhǔn)則。水的個(gè)體和集體之間有著和諧的關(guān)系。大流既是主流,一滴水要隨主流才不會(huì)干涸。在人際交往中要會(huì)妥協(xié)、退讓、緘默,要隨主流才不至于被邊緣化和淘汰。大河喻集體,小河喻個(gè)人。只有大河里有水小河才能滿,也即是要先有集體,后有個(gè)人。

西方文化中有極強(qiáng)的個(gè)人主義傾向,水隱喻個(gè)人抱負(fù)、個(gè)人成就、自由。西方人信奉的是God helps those who help themselves(上帝幫助自助者)。有蘆葦?shù)牡胤骄陀兴?因?yàn)樘J葦要生存就必須有水。水喻志氣,蘆葦喻成功的事業(yè)。有志氣就能干成大事,與他人沒有關(guān)系。

3.4 水向人類愛的映射

不同的源范疇突出目標(biāo)范疇的不同方面,所以同一個(gè)目標(biāo)范疇可以由多個(gè)源范疇隱喻[5]。萊考夫曾提出這樣一個(gè)隱喻:Love is journey(愛是旅行)。旅行作為源域被映射到目標(biāo)域愛中。水是生命之源,沒有水就沒有活著的動(dòng)物、植物等。只有依靠水,人類才可能有生命力和繁殖力。男女構(gòu)精,萬物化生。人們很自然地把水與愛聯(lián)系在一起,產(chǎn)生了隱喻“愛是水”。例如:

任憑弱水三千,我只取一瓢飲。(《紅樓夢(mèng)》第91回)

關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。(《詩(shī)經(jīng)》)

我們都在愛中沐浴成長(zhǎng)。

她的愛深不可測(cè),我們都不知道她會(huì)選擇誰作伴侶。

墜入愛河。

如魚似水相知。(《駐馬聽》,柳永)

愛情如江水萬年長(zhǎng)。

He shall come down like rain upon the mown grass: as showers that water the earth. (Psalm 72.6)

弱水原指水羸弱而不能載舟的河流,現(xiàn)指愛河情海。往往是男人向女人的承諾,表示情有獨(dú)鐘、情深似海、守信如節(jié)。男女約會(huì),相聚在河邊,水邊就是戀愛的場(chǎng)所?？吹剿拖肫鹆嗣利惖墓媚?水喻淑女和君子之間的愛。在水中我們可以游泳,可以沐浴。我們得到的愛象水那樣多,那樣深,我們可以在愛中沐浴。水有深淺,可以測(cè)量。達(dá)到難以測(cè)量的深度,說明她的愛象大海里的水一樣深不可測(cè),我們無法得知她到底愛誰。愛情象條河,人們可以墜入其中,享受愛情的甜蜜而不必?fù)?dān)心被淹死。

4. 結(jié)束語

以水喻人蘊(yùn)含著水是生命之源的思想,也包含著人類認(rèn)識(shí)水的知識(shí)。在中國(guó)文化中,強(qiáng)調(diào)了水的柔、美,體現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)思想。而在西方文化中,強(qiáng)調(diào)了水的險(xiǎn)、惡,體現(xiàn)了天人分離的思想。由于在地理環(huán)境、哲學(xué)思想等方面的不同,在中國(guó)文化中水可以用來喻人、人性、人際關(guān)系、愛等。而在西方文化中,由于以火為哲學(xué)本喻,沒有以水喻人性的;在以水喻抽象的人際關(guān)系和愛方面也不象中國(guó)文化那樣普遍。中國(guó)文化更加強(qiáng)調(diào)以水喻人,以水喻人有其重要的歷史地位,說明以前以神喻人的思維方式已被拋棄。語言隱喻是人類認(rèn)知的工具和結(jié)果,他植根于人類的語言、思維及文化中。通過分析水與人的這種隱喻關(guān)系,可以幫助我們了解人類的認(rèn)知規(guī)律和中西方文化的差異。

參考文獻(xiàn):

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作者:

譚占海遵義醫(yī)學(xué)院外語系