王志永 楊 華

摘要:本文旨在通過分析《覺醒》這部作品的多元性結(jié)局,進(jìn)而探究婦女解放的重重障礙,來展示婦女追求自由獨(dú)立的艱辛歷程。

關(guān)鍵詞:覺醒 結(jié)局婦女解放

凱特·肖班(1851——1904)是美國著名女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作的先驅(qū)。她生平有100多部短篇小說和幾部長篇小說。此外,她還發(fā)表了大量的詩歌、散文、隨筆和書評(píng)等文學(xué)作品?！队X醒》發(fā)表在19世紀(jì)末,是肖班的最具有代表性的作品,被奉為美國女性文學(xué)的里程碑之作。

書中描寫了一個(gè)有6年婚史、已是兩個(gè)孩子?jì)寢尩陌漳?在多種因素的影響下,自我主體意識(shí)逐漸覺醒,并走上一條違背傳統(tǒng)婦道的離經(jīng)叛道之路,有了為當(dāng)時(shí)社會(huì)所不容的婚外戀情。然而她還是沒能沖破清教主義在人們頭腦中形成的根深蒂固的傳統(tǒng)道德觀念,而最終被社會(huì)所吞滅。

艾琳娜自殺的結(jié)局很容易給人這樣的印象,即艾琳娜是個(gè)意志薄弱的女性,因?yàn)闋?zhēng)取個(gè)人獨(dú)立的斗爭(zhēng)難敵殘酷的現(xiàn)實(shí),從而結(jié)束了自己的生命。的確,書的結(jié)尾有一些失敗的象征,如“一只翅膀受傷的鳥兒正在展翅的地上空飛翔,它盤旋著,掙扎著,最后落入水面?！盵1]但這象征的意象之后,緊接著卻是一個(gè)非常正面的再生意象:在沙灘上,當(dāng)“周圍沒有一個(gè)人”時(shí),艾琳娜脫下了“緊緊捆在身上的不舒適的游泳衣”,“生平第一次赤身裸體地暴露在光天化日之下……多么意趣盎然!艾琳娜感到自己像是剛剛出生的一個(gè)生命,在她從不了解卻又熟悉的世界中睜開了雙目”。[2]這樣的描寫不可能出現(xiàn)在一部作者想讓讀者視其主人翁為失敗者的小說中。那么,到底應(yīng)怎樣看待艾琳娜之死呢?又怎樣去評(píng)述部書的結(jié)局呢?

應(yīng)該說,這里面有兩層含義。首先,她的死是精神上的徹底勝利。作為一位覺醒的女性,艾琳娜回到了她當(dāng)初覺醒的地方——哥蘭德島,勇敢地選擇了肉體的死亡,而不是向傳統(tǒng)妥協(xié),退回到意味著心靈和精神死亡的傳統(tǒng)生活中去。她赤身裸體地站在海邊這一舉動(dòng),不僅象征著她完全擺脫了世俗的束縛,重塑了自我,還標(biāo)志著她的思想解放最終取得了勝利。但同時(shí),她的死也意味著她對(duì)社會(huì)追求的失敗,因?yàn)樗劳霰砻魉裏o法將思想上覺醒了的獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)變到其現(xiàn)實(shí)生活中去,無法真正改變自己在社會(huì)中的地位以及與他人的社會(huì)關(guān)系,更無法得到理解與認(rèn)同。西蒙·波伏娃在《第二性》中寫到:“有一條路倒是可以讓反抗到不能再反抗的女人走的——即自殺?！盵3]因此,既不甘于在神圣的婚姻中溺死,又不甘于在清規(guī)戒律中偷生的艾琳娜,她的唯一歸宿恐怕就是大海的深處——那孤獨(dú)與寧靜的安息之所了。

從以上的分析中不難看出,作者肖班通過刻意的情節(jié)安排,向我們一步步展示了艾琳娜如何走向覺醒,如何進(jìn)行反叛,又如何邁向死亡的過程。由此,肖班對(duì)女性問題的思考和超前意識(shí)通過巧妙的情節(jié)建構(gòu)表現(xiàn)得淋漓盡致,使整部小說的藝術(shù)性和思想性得到了高度的統(tǒng)一。馬克思主義文藝?yán)碚撝赋?歷史的必然性要求,和要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突,是歷史生活中悲劇的根源。艾琳娜的悲劇是追求自我而得不到實(shí)現(xiàn)的悲劇。艾琳娜追求自我的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的沖突是導(dǎo)致她絕望的原因。她錯(cuò)就錯(cuò)在發(fā)現(xiàn)了自我,而這個(gè)錯(cuò)恰恰是歷史進(jìn)步的必然表現(xiàn)。

在以男權(quán)為中心的時(shí)代,艾琳娜的這種追求是對(duì)當(dāng)時(shí)男權(quán)文明的公然挑戰(zhàn)。她蔑視宗教對(duì)她的控制;她不顧家庭與婚姻的存在去追求她的所愛。她打碎了“神圣之愛”的夢(mèng)幻——浪漫之愛與家庭、婚姻相融合的夢(mèng)想;她向不合理的婚姻提出了質(zhì)疑,她拒絕參加她妹妹的婚禮,并宣稱:“婚禮是世界上最悲傷的場(chǎng)景之一”;她向母性的價(jià)值觀念提出了疑問,她不想做抹殺自我而把自己一切都奉獻(xiàn)給孩子的“圣母”。這一切都體現(xiàn)了婦女要求獨(dú)立解放,建設(shè)一個(gè)男女共體的和諧社會(huì)的要求。

然而,艾琳娜的種種挑戰(zhàn)招致了整個(gè)社會(huì)對(duì)她的不理解,致使她走向了孤獨(dú)的深淵,使她走向了絕望。但事實(shí)上,艾琳娜的舉動(dòng)已“打破關(guān)于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的流行和傳統(tǒng)幻想,動(dòng)搖了資產(chǎn)階級(jí)世界的樂觀主義,也不可避免地引起對(duì)現(xiàn)存事物的永世長存的懷疑?！盵4]

女性的自我意識(shí),簡單地說,是對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí),即女性作為人的存在參與社會(huì)的意識(shí),對(duì)自身主體身份及其價(jià)值的認(rèn)識(shí),和在社會(huì)上尋求自身發(fā)展與解放的認(rèn)識(shí)。那么,女性的自我解放應(yīng)該是使女性的自由得到全面的發(fā)展。顯然,艾琳娜沒有認(rèn)識(shí)到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是她發(fā)展自我 、實(shí)現(xiàn)自我的前提。有了經(jīng)濟(jì)條件,她才有可能實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值,實(shí)觀自我,達(dá)到自身解放。然而,當(dāng)時(shí)這種經(jīng)濟(jì)地位已被男權(quán)社會(huì)所剝奪?！澳兄魍?女主內(nèi)”的格局從根本上說,是與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系的,但是生產(chǎn)力的發(fā)展,雖然會(huì)為婦女解放不斷提供物質(zhì)條件,而同時(shí)也必然會(huì)沖擊到現(xiàn)存的、與舊的生產(chǎn)力相應(yīng)的上層建筑,尤其是那些舊意識(shí)和舊觀念。在新生產(chǎn)力面前,那些壓抑女性個(gè)性發(fā)展的種種價(jià)值觀念將變得蒼白、不道德、不合理。

那么,要發(fā)展生產(chǎn)力卻不是女性群體能獨(dú)自完成的,需要男性的合作與努力,因此女性的解放也不可能是女性自己的事,它應(yīng)是包括男人在內(nèi)全人類的事業(yè)。遺憾的是,不是所有人都能認(rèn)識(shí)到解放女性同時(shí)也是男性的事業(yè),是他們自身解放的一部分。恩格斯在分析雅典家庭時(shí)表達(dá)了這一思想:男人在壓迫婦女的同時(shí),也侮辱了自己。對(duì)女性的控制與監(jiān)視也給自己套上了枷鎖。因此,解放婦女,使婦女不再成為男人的附屬品,就等于解放男人。所以,婦女解放與人類解放是相輔相成的,缺了任何一個(gè)都不能得到徹底解放。

小說中艾琳娜對(duì)自由的認(rèn)識(shí)在某種程度上是盲目的,她對(duì)自身解放的客觀可能性,以及它的實(shí)質(zhì),沒有充分地認(rèn)識(shí)和了解。她不了解婦女解放會(huì)涉及方方面面的社會(huì)問題與經(jīng)濟(jì)問題,也不了解社會(huì)地位的改變?nèi)Q于整個(gè)社會(huì)變革,這又使她困惑、無奈,找不到出路。

艾琳娜的覺醒雖帶有一定的盲目性,但她—旦越出了牢籠,就不再后退,由未知到認(rèn)識(shí)和了解自身的命運(yùn),邁出了走向自由的第一步。正如她自己說的:“最好從夢(mèng)幻中醒來,即使是經(jīng)歷痛苦,也比被欺騙在夢(mèng)幻中強(qiáng)”。 艾琳娜在痛苦中求索著,她認(rèn)為與其在愚昧和盲目滿足中沉睡,不如在痛苦中覺醒。這種覺醒雖然要負(fù)出代價(jià),但換來的是女性的新生與解放。艾琳娜離開家庭走向自我,追求真正的愛情,這一舉動(dòng)在現(xiàn)存的男女關(guān)系上打開了缺口,這將預(yù)示和促進(jìn)根本性的社會(huì)變革之一——男女關(guān)系的變革,變革成相互平等、獨(dú)立和自由的新型男女關(guān)系。

然而,艾琳娜看不到婦女解放勝利的可能性,更沒有體會(huì)到同不合理現(xiàn)實(shí)做斗爭(zhēng)的意義,只是在最初的覺醒的思想力量支持下,以死對(duì)這種現(xiàn)實(shí)做抗?fàn)?。她是婦女解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中,一個(gè)還沒有達(dá)到充分自覺的英勇殉道者。走進(jìn)大海并不是她的死亡,她的歸宿是回到在她朦朧意識(shí)中要為之求索的事業(yè)當(dāng)中。這也證明,人生是有限的,短暫的,而進(jìn)步的事業(yè)是永存的。

參考文獻(xiàn):

[1] 凱特·肖班,《覺醒》,譯者:高清,九州出版社,2001年p14

[2] 凱特·肖班,《覺醒》,譯者:高清,九州出版社,2001年p28

[3] 西蒙·波伏娃,《第二性——女人》,譯者:桑竹影等,湖南文藝出版社,1986年 p398

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室[編],《馬克思恩格斯選集》第四卷,中央文獻(xiàn)出版社,1965年 p454

作者:

王志永大連工業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 英國西敏斯特大學(xué)訪問學(xué)者

楊華大連工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院