覃乃昌

摘要：中國共產(chǎn)黨成立初期就開始了馬克思主義民族理論中國化的實踐，但未能擺脫蘇聯(lián)的影響。新中國成立后開展的民族識別，根據(jù)中國的實際，對斯大林民族定義靈活運用，提出“名從主人”的識別原則，是馬克思主義民族理論中國化的重大實踐。在民族識別、確定中國有56個民族的基礎上，形成中華民族多元一體格局理論，是對斯大林民族定義的重大突破。2005年中央關(guān)于民族定義的表述，是馬克思主義民族理論中國化的重大成果。

關(guān)鍵詞：斯大林；民族定義；馬克思主義民族理論；中國化；實踐

作者：革乃昌，廣西壯族自治區(qū)民族研究所研究員。南寧，530028

中圖分類號：C95文獻標識碼：A文章編號：1004－454x(2009)02－0020－009

一、中國共產(chǎn)黨成立初期馬克思主義民族理論中國化的初步實踐

中國共產(chǎn)黨建黨初期，就開始了馬克思主義中國化的實踐，曾經(jīng)提出過聯(lián)邦制的設想?！岸笮浴碧岢隽恕爸腥A聯(lián)邦共和國”的建國方案，“統(tǒng)一中國本部”，“蒙古、西藏、回疆三部實行自治，成立民主自治邦”；1931年中華蘇維埃第一次全國代表大會通過的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》也規(guī)定，各少數(shù)民族有權(quán)“同中國脫離，成立獨立國家”，也有權(quán)“加入中國蘇維埃聯(lián)邦”，“或建立自己的自治區(qū)域”。同時大會通過的《關(guān)于中國境內(nèi)少數(shù)民族決議案》中同樣重申了《憲法大綱》中少數(shù)民族有權(quán)決定“成立獨立國家”、“參加中國蘇維埃聯(lián)邦”、“在蘇維埃聯(lián)邦內(nèi)成立自治區(qū)域”等三種解決民族問題的方法。但是，這一系列政策，總是擺脫不了蘇聯(lián)的影響。蘇聯(lián)成立聯(lián)邦制的國家，是受當時俄國的歷史和政治環(huán)境所決定的，如俄國早在形成統(tǒng)一的國家之前，已經(jīng)有許多非俄羅斯民族建立起了自己獨立的國家政權(quán)，各民族之間依存性弱，獨立性強。而且，與我國民族居住情況不同的是，在十月革命以前，俄國的少數(shù)民族眾多，各民族多數(shù)都是獨自居住在一起，有較為集中單一的聚居地，社會經(jīng)濟文化等也具有較強的獨立性，語言、地域、經(jīng)濟生活方式、文化等因素的區(qū)分比較明顯。俄國的這種民族分布狀況在一定程度上是斯大林民族概念產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實基礎。中國共產(chǎn)黨在成立初期制定民族政策時，規(guī)定少數(shù)民族有權(quán)“成立自己的獨立國家”，從中就可以看出斯大林民族定義中的語言、地域、經(jīng)濟生活等要素在這里顯示出了其對早期中國共產(chǎn)黨解決民族問題的重要影響。但是，在蘇維埃聯(lián)邦內(nèi)“建立自己的自治區(qū)域”的規(guī)定也表明了當時中國共產(chǎn)黨已經(jīng)注意到了我國各民族大雜居、小聚居、錯居雜處的分布局面，在解決我國的民族問題上開始具有了結(jié)合中國具體實際的探索傾向，在一定的程度上反映了馬克思主義中國化發(fā)展的趨勢。

二、民族識別中對斯大林民族定義的靈活運用

(一)對斯大林民族定義的靈活運用

要推行民族平等政策，就要明確我國境內(nèi)究竟有多少個民族，這就要求進行進行民族識別。

進行民族識別，就需要有民族劃分的標準，就要選擇一種較為全面的民族定義，由于我國的社會主義性質(zhì)，西方民族學的民族定義顯然不能作為選擇的范疇。在馬克思主義民族理論發(fā)展史上，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人雖然多次論及民族現(xiàn)象，但并沒有給民族下過定義，只有斯大林在1913年為資本主義上升時期的民族下過一個定義，即：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！边@一理論后來得到了列寧的高度評價，認為具有很大的理論和政治意義。由于當時新中國剛剛成立，各種學科和理論體系都有待于建立和健全，加上蘇聯(lián)作為當時世界上最大的社會主義國家，斯大林作為偉大的革命導師，因此。斯大林的民族定義就理所當然成為了我國進行民族識別的主要理論依據(jù)，這實際上是斯大林民族定義在我國的具體實踐。

共同地域是民族形成的基礎之一。中國各民族在長期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了自己或大或小的居住區(qū)域，但有的民族又和漢族及其他民族交錯居住在一起。特別是那些待識別的民族共同體，大多處于前資本主義發(fā)展階段，還不具備資本主義上升時期形成民族的具有共同地域的條件。還有些民族共同體由于歷史等原因，不斷遷徙到其他地域居住。他們雖然在地域上不相聯(lián)接，但仍然保持著一定的社會關(guān)系和共同心理素質(zhì)。因此，不能認為地域上的分散就是人們共同體的分裂，也不能把共同地域這一民族特征簡單理解成為一個民族的共同地域只能有一處或絕大多數(shù)人口居住在一個地方。中國有些少數(shù)民族分布在許多互不相聯(lián)的地域，但他們之間存在著共同的心理素質(zhì)和一定的語言共同性。在觀察民族的共同地域時，還要注意到該民族居住地域的特點和與他們雜居民族或相鄰民族的關(guān)系。

共同語言是識別民族的主要依據(jù)之一。在民族識別中，要十分重視對各民族語言的分析。中國少數(shù)民族除個別使用漢語外，都有自己的語言。但由于歷史的原因和民族分布地區(qū)的不同，有的民族有不同的方言，有的方言差別很大。一般地說，屬于同一民族共同體的人們應該具有一種共同語言，否則就不能稱其為同一個民族。但這并不是說不同的民族在任何時候或在任何情況下都必須操不同的語言，現(xiàn)實就存在著不同的民族使用同一種語言的情況，如漢族和回族都是操漢語，但他們是兩個不同的民族。同樣，操兩個或幾種語言的人們共同體也可能是一個民族。因此，也不能說沒有一個共同語言就不是一個民族共同體。

共同經(jīng)濟生活是民族的一個特征。中國待識別的民族在經(jīng)濟生活上一方面大多處于前資本主義發(fā)展階段，還沒有形成資本主義上升時代的民族所具備的統(tǒng)一的民族市場和經(jīng)濟中心；另一方面，由于與漢族或其他少數(shù)民族毗鄰或雜居，于是形成了一個多民族的共同市場和經(jīng)濟中心，或以相鄰的漢族經(jīng)濟中心和市場為自己的經(jīng)濟中心和市場。在近代，中國各民族之間越來越密切的經(jīng)濟聯(lián)系。使其經(jīng)濟生活的共同性越來越大，這種共同的經(jīng)濟中心和市場，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為地區(qū)經(jīng)濟不可分割的統(tǒng)一體。因此，在衡量待識別民族的共同經(jīng)濟生活這一特征時，必須以其所在地區(qū)為范圍，對各民族之間經(jīng)濟聯(lián)系作歷史的分析和比較，并著重研究識別共同體的經(jīng)濟特點、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)經(jīng)濟以及貿(mào)易流通等特點。

共同文化上的共同心理素質(zhì)，是民族的一個主要特征。一個民族的物質(zhì)生活、精神文化、風俗習慣、歷史傳統(tǒng)、文學藝術(shù)、宗教信仰以及民族風格等特點，都是這個民族的共同心理狀態(tài)的具體表現(xiàn)。這種共同心理素質(zhì)，是在長期社會歷史發(fā)展中逐漸形成的。共同心理素質(zhì)在民族識別工作中，比其他幾個特征更顯得重要。這是因為，每個民族都有強烈的民族意識。一個民族為了求得自己的生存和發(fā)展，鞏固其共同心理素質(zhì)，強化其內(nèi)部的團結(jié)，對一些有別于其他民族的生活習俗、宗教信仰和民族風格等特點，賦予強烈的感情，并把它上升為民族的獨特標志，使其成員具有大家都是屬于同一個共同體的親切心理。同時把長期共同生活中創(chuàng)造出來的喜聞樂見的風格，提高成為民族形式，進行藝術(shù)加工，加以宣傳，使人們一望而知是該民族的標志。