彭　瑾

【摘 要】 歷史上對性的認識有三種，即生殖論、性欲論、社會建構(gòu)論。它們體現(xiàn)了人類認識的發(fā)展，但是沒有很好地揭示性的本質(zhì)。人類的性是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，包括生理、心理、社會三個層面，狹義的性就是性交往活動及其相應(yīng)的生理、心理和社會文化內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從人的實踐本質(zhì)出發(fā)分析性的本質(zhì)問題。性的社會本質(zhì)體現(xiàn)在三個方面：第一，性交往是人類之性的存在方式。第二，人類的性是在社會中不斷構(gòu)建的。第三，社會文化對個人的性交往方式起著決定性的作用，個人的性是社會文化的產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】 性； 性交往； 性的本質(zhì)

“性”的本質(zhì)問題是性學(xué)研究中最基本的問題，從哲學(xué)層面如何理解“性”這一人類現(xiàn)象，決定了人們對性的價值認識，影響著人們性行為的選擇，同時也是性規(guī)范、性審美、性教育等各種與性有關(guān)的活動的基本依據(jù)。

1 歷史上對性的認識

“性”是人類與生俱來的、必須面對和認識的一種現(xiàn)象，人們對性的認識是歷史發(fā)展的，主要包括三種觀點：生殖論、性欲論和建構(gòu)論。

1.1 生殖論

生殖論將性視作人類生殖活動的一部分，它建立在性科學(xué)較為落后時期人們對生殖現(xiàn)象與性行為之間關(guān)系的片面認識之上：性行為能夠帶來新生命的孕育，性就是生殖很自然地成為人類最初對性的理解。在現(xiàn)代性科學(xué)出現(xiàn)之前，生殖論占據(jù)著主流地位?？脊艑W(xué)和人類學(xué)的研究成果顯示，原始文化中的性崇拜往往是性交崇拜、生殖崇拜、生殖器崇拜并存[1]，這三者的同一化體現(xiàn)出將性與生殖等同的基本觀念。在生產(chǎn)力比較落后的時期，人自身的生產(chǎn)對于人類的發(fā)展有著相對更為重要的意義。對原始人來講，生育是維持群體生存的大事，性崇拜最為核心的內(nèi)容就是對生育的追求，性交行為、生殖器之所以能夠成為性崇拜的內(nèi)容，正是因為原始人把它們視為生殖過程的一部分，從這個意義上講，原始的性崇拜就是生殖崇拜。進入文明時代以后，性就是生殖的觀念仍然占據(jù)主流。中世紀統(tǒng)治西方文化的基督教教義主張，性是上帝為了人類繁衍后代而創(chuàng)造的。中國傳統(tǒng)社會禁止婚前性行為，但主張早婚。結(jié)婚意味著一個人的性生活合法化，而社會允許個人性生活合法化的原因就是為了生育。在民間，至今還流傳著新婚之夜在婚床或洞房中放紅棗、花生、桂圓等物的風(fēng)俗，這是取“早生貴子”的諧音，表達對新人早日生育的愿望。

1.2 性欲論

性欲論將性視為性欲的產(chǎn)生與釋放過程。性欲論與生殖論的區(qū)別并不在于是否承認性的愉悅功能或者生殖功能，而是將兩者中的哪一個看作性更為根本的屬性。生殖論并不否認性行為所帶來的愉悅感受，但認為這只是生殖行為的附帶功能而已，相反，性欲論認為性欲的產(chǎn)生與釋放才是性的根本特征，生殖僅僅是性行為的附帶功能。

在漫長的人類歷史上，從欲望、快樂的角度看待性的視角早已存在，并一直延續(xù)下來。但性欲論的真正形成是在現(xiàn)代性學(xué)，特別是性心理學(xué)的發(fā)展之后。首先，避孕技術(shù)使得性與生殖彼此分離成為可能。同時，性心理學(xué)的研究成果也逐漸證明，性欲的產(chǎn)生與釋放是性行為中最主要的現(xiàn)象。英國作家、醫(yī)生藹理士（Havelock Ellis）指出生殖的本能是不存在的，生殖僅僅是性沖動的目的，是兩性性交合后可能產(chǎn)生的后果。性行為是一個復(fù)雜的生理和心理過程，包括積欲與解欲兩個部分，官能接受外來的印象，印象造成刺激，刺激喚起反應(yīng)，反應(yīng)就是積欲。通過一定的方式，性沖動得到緩解，性欲得到釋放。弗洛伊德的理論則更加確認了性作為一種本能欲望的正當(dāng)?shù)匚?。他從心理學(xué)角度將人的心理結(jié)構(gòu)分為意識和無意識兩部分，認為人的精神活動的核心是無意識。無意識由本能支配，而性欲在所有本能中處于核心地位，人的一切活動都源于性欲。20世紀有關(guān)獨立的“性系統(tǒng)”的概念漸漸形成。精神病學(xué)家和性學(xué)家格拉伯爾（B. Graber）1971年在耶路撒冷召開的第五屆世界性學(xué)大會上報告了他的“性系統(tǒng)”概念，認為性系統(tǒng)就像人體中其他系統(tǒng)一樣是一個獨立的系統(tǒng)。[2]人類的性活動并不僅僅牽涉到生殖器官，而且涉及視覺器、觸覺器（皮膚和黏膜）、聽覺器和嗅覺器。這些理論都為性欲論提供了科學(xué)上的依據(jù)。

1.3 社會建構(gòu)論

如果說由生殖論到性欲論，性心理學(xué)的發(fā)展在其中起到了重要的推動作用，那么性的文化建構(gòu)論則是建立在性社會學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上出現(xiàn)的一種對性的新認識。

20世紀，性社會學(xué)開始起步，其中金西（A. Kinsey）的研究影響極大。他研究的一個重要結(jié)論是，社會經(jīng)濟階層的差異對人的性活動發(fā)揮著巨大的影響。金西用事實證實了社會對人類性行為影響的客觀存在，正式啟動了人們探索社會文化與性行為之間關(guān)系的工作。隨著人們對性行為中社會因素了解的深入，性的文化建構(gòu)論逐漸成型。約翰?蓋格農(nóng)（John Gagnon）的觀點具有代表性。他指出：“所謂性沖動或性本能并不存在”，“文化塑造了人的性環(huán)境，人并無與生俱來的性潛力，而是通過自己給性賦予意義來創(chuàng)造自己的性本質(zhì)”[3]。?？掠嘘P(guān)性的理論也具有社會建構(gòu)論的特點。他認為，我們的性、性欲都是由社會構(gòu)建的，我們真正擁有的僅僅是自己的“充滿欲望的血肉之軀”[4]，即身體與直觀的感覺。而所謂社會的構(gòu)建，就是權(quán)力通過一定的機制對性的干預(yù)和控制。這種“權(quán)力的干預(yù)”可以通過他對弗洛伊德壓抑假說的批判來理解。福柯認為性壓抑是一個頗為復(fù)雜的問題，權(quán)力對性的控制不僅僅包括消極的壓抑，還包括積極的刺激，即通過鼓勵人們對性的言說，來規(guī)范、塑造人們的性。壓抑理論只看到了權(quán)力作用的一個方面，認為只要公開的談?wù)撔?，就是對性壓抑的反抗，就能獲得自由。其實，從19世紀以來的這種反抗，使人們陷入了更大的不自由。在權(quán)力對性的干預(yù)中，最為重要，也是最為隱蔽的是積極的刺激。權(quán)力通過對真理的追求，對知識的獲得、傳播來建構(gòu)了人們的性。

從生殖論到性欲論再到社會建構(gòu)論，體現(xiàn)了人類認識的深入和發(fā)展。將“性”看作生育的過程，是從最為直觀的生理層面去看待性。當(dāng)人們能夠深入探詢性活動中的心理因素時，就形成了性欲論。從直觀的生理功能到較為間接的心理特征，是一種認識上的進步。而社會建構(gòu)論的出現(xiàn)表明，人類不僅能從心理層面看待性，并且可以更進一步地了解性心理的形成過程。社會建構(gòu)論揭示了個體的性活動與社會文化之間的密切關(guān)系，是人類認識的飛躍。因此，歷史上對性的認識是一個日益科學(xué)、客觀、深入的發(fā)展過程。它們?yōu)槲覀兘沂拘缘谋举|(zhì)提供了思想基礎(chǔ)：“性”首先是一個涉及到生理、心理、社會層面的復(fù)雜現(xiàn)象，同時，社會文化深刻地影響著人的自然性欲。

但是，無論是生殖論、性欲論還是社會建構(gòu)論，在對性的本質(zhì)的揭示上，都存在一定的局限性。生殖論、性欲論都是從性的自然屬性出發(fā)，將性視作純粹自然的、與社會無關(guān)的先天本能，是一種自然主義的性本質(zhì)觀。而社會建構(gòu)論雖然能從性的社會屬性出發(fā)，看到了社會對性的影響，但卻沒能正確認識這一影響形成的機制。只看到本能性欲被動地接受社會文化改造的一面，卻沒有看到人通過交往、實踐活動，積極主動地構(gòu)建、發(fā)展自我的性本能的一面。從而對性的社會因素持否定態(tài)度，認為沒有受到社會建構(gòu)的性才是真正的符合人性的。從其價值取向上看，仍趨向于認為性應(yīng)當(dāng)是一種純粹的生物本能。從生殖論到性欲論再到社會建構(gòu)論，他們都是在自然性與社會性對立的框架下看待性的問題。正因如此，盡管性科學(xué)在20世紀上半葉得到了充分的發(fā)展，人們對性的自然屬性和社會屬性都有了較為充分的認識，但卻無法深入理解兩者之間的關(guān)系，對性的本質(zhì)問題始終沒有得到科學(xué)的回答。

那么，如何對“性是什么”做出更為科學(xué)、準確的回答呢？性的問題與人的問題密切相關(guān)，馬克思主義對人的問題的研究方法和基本命題，為我們研究性的問題提供了方法論的依據(jù)和理論上的指導(dǎo)。從現(xiàn)實的人出發(fā)，是馬克思主義研究人的問題時的基本研究方法，在性的問題上，從現(xiàn)實的人出發(fā)，就是在人類社會一切有關(guān)性的現(xiàn)象中去探詢性的含義，揭示性的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人的社會本質(zhì)的命題，則為我們回答性的問題提供了理論基礎(chǔ)。

2 性的含義

2.1 性的三種存在形態(tài)

學(xué)術(shù)界一般認為，“性”的現(xiàn)代科學(xué)含義包括兩個基本方面，一是生物學(xué)意義上的性別特征及其相應(yīng)活動和意識，一是與性欲相關(guān)的活動及意識。但日常使用中，人們往往用“性別”來指稱第一種內(nèi)涵，而使用“性”這一概念時，往往意指后一種內(nèi)涵，即與性欲相關(guān)的活動及意識，本文在后一種含義的層面使用“性”這一概念。

當(dāng)從性欲的產(chǎn)生及滿足視角看待“性”時，我們發(fā)現(xiàn)，性是一種復(fù)雜的人類現(xiàn)象，它決不僅僅是我們一般所說的兩性之間（或同性之間）的性行為。要了解性的豐富內(nèi)涵，我們可以在觀念上從生理、心理、社會文化三個層面來分析與性相關(guān)的現(xiàn)象，從這個意義上講，性包括生理層面的性、心理層面的性和社會文化層面的性三種存在形態(tài)。生理層面的性主要包括性器官及其發(fā)育、性行為的生理特征以及生育現(xiàn)象。心理層面的性主要包括青春期的性意識、擇偶與戀愛心理、性行為的心理特征、性傾向及性偏好等伴隨性活動的一系列心理現(xiàn)象或過程。社會文化層面的性主要包括性交往活動、制定性規(guī)范的活動、性教育活動、性審美活動及其相關(guān)的文化產(chǎn)品。

2.2 性的含義

隨著現(xiàn)代性學(xué)的發(fā)展，國外學(xué)術(shù)界對性的內(nèi)容的豐富性、層次性已經(jīng)有了共識。近20年來，Sex和Sexuality作為兩個學(xué)術(shù)術(shù)語，在性學(xué)領(lǐng)域里發(fā)生了很大的變化。前者的學(xué)術(shù)含義從生物、心理、社會、文化、歷史多個領(lǐng)域?qū)挿旱暮x縮小至限定在生物學(xué)的性的范圍，指決定人類男女兩性的生物特征,或者性的肉體方面，有時甚至專指具體的性行為。后者則不僅涵蓋前者的學(xué)術(shù)含義，而且還包括性的多個層次的含義，“是人類之所在、之所知、之所思和之所做而獲得的或所表達的有關(guān)性的所有方面的總和”[5]。sexuality是較sex更為寬泛的概念?！叭说膕exuality是一個生物心理社會文化現(xiàn)象”[6]已經(jīng)成為基本共識。由sex到sexuality的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對“性”的理解的深入。

在我國，性學(xué)研究者也在積極順應(yīng)國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，近年來，關(guān)于sexuality一詞的翻譯問題一直是學(xué)界討論的熱點之一。國內(nèi)對sexuality的翻譯有多種，如性[注：邱澤奇翻譯Jonathan H. Turner所著《社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》（The Structure of Sociological theory）（華夏出版社，2000），張廷琛，林莉等翻譯的《性史》（The History of Sexuality）（上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，1989）都使用這一翻譯。]、性經(jīng)驗[注：佘碧平翻譯的?？滤缎越?jīng)驗史》（The History of Sexuality）（上海人民出版社，2000）使用這一翻譯。]、性存在[注：潘綏銘將sexuality翻譯為“性存在”。使用此譯法的著作如鄭杭生主編《社會學(xué)概論新修》（中國人民大學(xué)出版社出版，2003）。]、性本性[注：楊善華翻譯的Malcolm Waters所著《現(xiàn)代社會學(xué)理論》（Modern Socilolgical Theory）（華夏出版社，2000）采用這一譯法。]、性性[注：劉達臨使用這一翻譯，他認為“性性在構(gòu)詞上屬偏正結(jié)構(gòu)，前偏后正。前面的詞素‘性是指性科學(xué)中的性（sex），后面的詞素‘性是指特性、秉性”。黑龍江人民出版社出版的《中華性學(xué)辭典》（1993）也采用這一翻譯。]等，經(jīng)過近幾年的使用和爭執(zhí)，雖然對于sexuality的翻譯還沒形成共識，但相關(guān)的討論體現(xiàn)了我國性學(xué)界對性的認識的發(fā)展。

正因為性是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，給性這一概念做出高度概括性的定義因而具有一定的難度。本文嘗試對性這一概念做出這樣的界定：

性，可以從廣義和狹義兩個層面來理解。廣義的性，是指與性欲的產(chǎn)生與滿足相關(guān)的一切人類活動及相應(yīng)的生理、心理、社會文化內(nèi)容，主要包括性交往活動所依賴或伴隨的生理、心理特征以及隨之形成的各種性關(guān)系，性審美活動中的生理、心理特征以及隨之形成的性文藝作品、性教育活動及其文化產(chǎn)品、性規(guī)制活動及相應(yīng)的性規(guī)范等。狹義的性則是指性交往活動及其相應(yīng)的生理、心理和社會文化內(nèi)容。

性交往，就是涉性的人際交往，是指帶有性動機的人際間的交流與來往。性交往是性活動的主要內(nèi)容，它既包括直接以滿足性欲為目的的性行為，也包括談戀愛、求偶等其他與性有關(guān)的人際交往。如果以婚姻為標(biāo)準，涉性的人際交往可以分為婚前性交往、婚內(nèi)性交往和婚外性交往。如果以性交往的途徑為標(biāo)準，涉性的人際交往可以分為真實的性交往、網(wǎng)絡(luò)性交往和性幻想。

性交往必然形成與性相關(guān)的社會交往關(guān)系，人們需要制定各類制度、規(guī)定，來規(guī)制性行為及其他性交往活動，保證性交往關(guān)系的良好發(fā)展，這就形成了性交往規(guī)范。性審美活動主要是指性文學(xué)藝術(shù)品的生產(chǎn)與消費。性審美的對象有兩種主要類別：一個是男女性征與氣質(zhì)，另一個是性交往所帶來生理、心理感受。性教育是指以正式或非正式的形式，對有關(guān)性的生理、心理、規(guī)范等各種知識的傳授活動。

3 性的社會本質(zhì)

人類一切與性有關(guān)的活動，都建立在人具有性的生物性特征以及性的需求這一基本事實之上，這是我們研究性本質(zhì)問題的基本出發(fā)點。性需求的主體是人，人是一種社會性的存在，是各種社會關(guān)系的綜合體，這決定了作為生物本能的性需求的滿足必然是一種社會性的交往活動。也正是通過一定的社會交往，人類的性逐漸脫離了純粹動物式的“獸性”，包含著越來越多的“人性”。因此，人類之性的存在和發(fā)展都離不開社會，性是自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一，其本質(zhì)是其社會性。

性的社會本質(zhì)主要體現(xiàn)在三個方面：第一，性交往是人類之性的存在方式。性需求的滿足離不開社會交往。涉性的人際交往活動是滿足性需求的基本途徑，這種人際交往是一種社會性的交往，并產(chǎn)生相應(yīng)的社會關(guān)系，因此，性需求的滿足同社會交往、社會關(guān)系相輔相成，不可分割；第二，人類的性是在社會中不斷構(gòu)建的。人類在性交往活動的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了有關(guān)性的文化，豐富、發(fā)展了性活動的內(nèi)容和方式，這些使得人類的性日益脫離其生物本能，擁有屬人的內(nèi)容；第三，社會文化對個人的性交往方式起著決定性的作用，個人的性是社會文化的產(chǎn)物。

3.1 性交往是人類之性存在方式

人具有和動物一樣的性本能，但人的性欲滿足必然伴隨著涉性的人際交往，其中既包括以滿足性欲為目的的性行為，也包括談戀愛、求偶、結(jié)婚等建立在性動機基礎(chǔ)上的其他人際交往。我們將這種帶有性動機的人際間的交流與來往活動及其形成的關(guān)系稱作性交往。

性交往是社會交往的一種。人區(qū)別于動物的根本屬性是實踐活動，而實踐活動首先是在交往中實現(xiàn)的，人類通過實踐與交往改造自然、形成社會，成為一種社會性的存在。正如馬克思所說，“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！盵7]因此，交往是人的基本存在方式，它不是兩個人或少數(shù)人之間的簡單交流，而是內(nèi)在地包含著社會關(guān)系的構(gòu)建，在本質(zhì)上一定是社會性的。

性交往是性的核心內(nèi)容。因為性器官的發(fā)育及功能，性心理的形成與作用，歸根結(jié)底都要在性交往活動中得到實現(xiàn)或體現(xiàn)。無論是性文藝作品的創(chuàng)作還是欣賞，都離不開性交往中的體驗。性教育、性規(guī)制更是直接指向性交往活動及其相應(yīng)的性關(guān)系。因此，盡管性包含了多層次、多方面的內(nèi)容，但這些內(nèi)容都是圍繞著人們基于性欲的人際交往展開或?qū)崿F(xiàn)的，從這個意義上講，性交往就是人類之性的基本存在方式。

性交往是活動性概念和關(guān)系性概念的統(tǒng)一。人類的性交往活動必然會產(chǎn)生各種各樣的涉性的人際關(guān)系—性交往關(guān)系。邏輯上看，性交往活動是性交往關(guān)系的原因，性交往關(guān)系是性交往活動方式的固化和體現(xiàn)，兩者相互依存，密不可分，它們分別代表了人類性交往的兩個方面。性的本能需求正是通過性交往活動，在各種性交往關(guān)系中得到滿足的。因此，人類的性從其存在方式來講，就是性交往活動與性交往關(guān)系的統(tǒng)一。

如果從婚姻的角度看，人們的性交往主要包括婚內(nèi)的性交往與婚外性交往。如果以性交往的途徑為標(biāo)準，性交往則可以分為真實的性交往、網(wǎng)絡(luò)性交往和性幻想。從性行為的基礎(chǔ)來看，性交往又可以分為性交易關(guān)系與性愛關(guān)系。從行為對象的視角看，性關(guān)系可以分為同性戀與異性戀?？梢?，無論哪一種性交往關(guān)系，都是一種社會性的人際關(guān)系，人們無論采用何種方式滿足自己本能的性需求，都離不開社會性的交往活動及關(guān)系。

3.2 性交往是人類之性的發(fā)展途徑

交往活動雖然是主體與主體之間的活動，但人們在交往的同時開展著以自然、社會、自我為對象的實踐活動。因此，交往活動是社會性的，同時也是實踐性的。在性交往活動中，同樣包含著對人類自身性本能的改造。

在性交往活動中，人們產(chǎn)生了什么樣的性關(guān)系是好的、應(yīng)該的，什么樣的性關(guān)系是不好的、不應(yīng)該的等觀念，這種對性交往活動評價標(biāo)準的認識，就是性交往價值觀。在性交往活動中，人們建立了相應(yīng)的性交往關(guān)系。性交往關(guān)系是一種復(fù)雜的社會關(guān)系：首先，它形成的基本動機是人的性欲本能，因此包含著感性和非理性因素；其次，由于性行為具有生育這一客觀功能，在很長的歷史時期內(nèi)性交往與生育相關(guān)，性交往關(guān)系也因此包含著人口因素，作為人自身生產(chǎn)的方式影響著整個社會的發(fā)展；最后，作為一種社會關(guān)系，它以建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的深刻影響。這就決定了社會為了人口、經(jīng)濟的等多種原因，需要對性交往關(guān)系進行規(guī)范，提出社會所贊成的性關(guān)系形式，并建立了以保障這種社會為主要目的的社會規(guī)范。在性交往活動中，人們?yōu)榱私】档男枰?，還探詢有關(guān)性的知識，從而建立了各種有關(guān)性的學(xué)科。在性交往活動中，人們還在對交往對象的關(guān)照，對交往過程的體驗中產(chǎn)生了與性有關(guān)的審美意識，并進一步創(chuàng)造了以性審美為表達內(nèi)容的各種藝術(shù)作品。

這樣，以性交往活動為核心，人類逐漸構(gòu)建出不同的性文化，核心內(nèi)容是性交往價值觀，表現(xiàn)為性規(guī)范、性審美、性科學(xué)。為了把這種文化傳承下去，性教育應(yīng)運而生，并且也成為人類性文化的一個重要部分。人類的性不是一種純粹的生物本能，看似與社會無關(guān)的生理、心理層面的性現(xiàn)象、性特征都是社會活動的產(chǎn)物，都是在人類社會交往活動中形成的。正因如此，人類的性才呈現(xiàn)出豐富的歷史文化差異。

約翰?蓋格農(nóng)提出的“性腳本”概念是我們理解性的歷史文化差異的一個重要理論。腳本，“是戲劇表演的專用術(shù)語?！?guī)定了該作什么不該作什么的標(biāo)準?！拖窠ㄖ{圖一樣，對某類活動……做出了規(guī)定?！毙阅_本，就是每個社會對人們性活動的規(guī)定。具體包括對性行為的對象、內(nèi)容、時間、地點及原因的規(guī)定，在這些“欄目”之下，“各個社會形成各具特色的性腳本”。[8]人類學(xué)與歷史學(xué)的研究表明，不同歷史時期的文化，或同一歷史時期的不同文化的性腳本是不盡相同的。性的歷史文化差異還體現(xiàn)在性的語言系統(tǒng)、階層特征等方面。語言，是一種社會現(xiàn)象，在指稱、評價有關(guān)性的現(xiàn)象時，人們所使用的詞匯內(nèi)在地包含著社會對性現(xiàn)象的認識程度與評價態(tài)度。例如中國文化中的“淫”、“賤”等詞匯，包含著對性的批評否定，“破鞋”一詞曾用來指稱失去貞操的女性，體現(xiàn)出對此類人的道德批判。而現(xiàn)在隨著社會觀念的變化，這一詞匯基本上不再使用了。性的階層特征也是人類之性的一個重要社會因素。在同一社會中，不同階層對性活動方式的規(guī)定均有所不同。金西于上世紀上半葉在美國進行的性調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了性在不同階層中是存在差異的。一項針對整個中國內(nèi)地進行的中國人性行為與性觀念的抽樣調(diào)查顯示，文化程度的高低與性高潮的多少成正比。受教育越多的人，越能夠在性生活中充分發(fā)揮豐富的想象力，才能夠獲得更多的性高潮?！盵9]此外，經(jīng)濟收入、職業(yè)差異、城鄉(xiāng)差異都對性高潮頻率有影響。這些都說明，性高潮頻率與社會地位成正比。

總之，人類具有生物學(xué)意義上相似的本能，但這種本能的發(fā)展卻呈現(xiàn)出豐富的差異性，這種變化正來自于性交往，性交往是人類之性最根本的發(fā)展途徑。

3.3 社會文化決定了個人之性的發(fā)展

性的社會本質(zhì)還體現(xiàn)在社會對于個人之“性”的影響。個人之“性”的發(fā)展不是一個純粹的生理過程，而是一個以生理特征為基礎(chǔ)，通過與社會不斷互動，逐漸構(gòu)建自己的性觀念系統(tǒng)的社會化過程。正是這一社會化過程，使得個人的性具有了許多社會因素，即使看似為純自然現(xiàn)象的性欲，事實上也受到性的倫理觀、涉性的法律、宗教所傳達的性觀念等社會文化的影響，它們可以明顯地影響個體性欲的產(chǎn)生。在每一個社會中，都有一些規(guī)范來允許或禁止某些類型的性行為，個人通過社會化學(xué)習(xí)這些規(guī)范，從而形成一定的性觀念及相應(yīng)的性行為模式。性的社會化過程貫穿人的一生。

兒童時期性社會化主要以性別社會化為主。一般認為，兒童在3歲以前就完成了基本的性別認同，即清楚地知道自己是男孩還是女孩，并且能夠按照周圍環(huán)境所提供的男孩或女孩所應(yīng)有的行為方式言談舉止。青春期是個人之“性”社會化的重要階段。這時“性”的生理方面的發(fā)育，已經(jīng)讓人們無法回避“性”的問題，在人的整個生命周期里，青春期是兒童向成人過渡的重要時期。在分工相對單純的傳統(tǒng)社會，這種過渡較為快速與直接，通常以某種類似成人禮的儀式完成。在現(xiàn)代社會，這個成人化過程更為漫長，這也使得青春期性的社會化更為復(fù)雜?？偟膩碇v，青春期性的社會化內(nèi)容主要有兩個，一是在兒童時期性別認同的基礎(chǔ)上，適應(yīng)社會對性別特征的規(guī)范，以便確認自我在社會中的位置與功能。二是學(xué)習(xí)如何處理性欲，獲得與社會一致的性人格。隨著性生理的發(fā)育完成，個體的性欲日益強烈，并迫切渴望人際間性交往、性行為。這時，個人會接觸到社會有關(guān)性的各種基本規(guī)范和價值觀，例如亂倫禁忌、反對性變態(tài)行為、克制性欲與“手淫”、用婚姻或愛情來制約性行為、不得強奸等，這些逐漸內(nèi)化為個人人格的一部分，成為個人處理性欲、選擇性活動方式的內(nèi)在依據(jù)。[10]在這兩方面社會化完成之后，個體基本達到了性成熟。這種成熟的標(biāo)志，是建立以傳統(tǒng)性別角色為基礎(chǔ)的異性戀的一夫一妻制婚姻關(guān)系。

社會化對人的性活動有著如此重要的作用，以至于有人認為青春期的生理變化并不會直接導(dǎo)致機體的性行為。荷爾蒙或許能夠為機體賦予精力，創(chuàng)造出強大的體力，改變引導(dǎo)分泌液的性質(zhì)，這一切都會增強性能力。但是，所有這些因素都不會從先前處于消極狀態(tài)的機體中誘發(fā)性活動。生理因素能夠造成人類性活動的差異，但這種影響處于社會和心理因素的控制之下。也就是說，對個體來講，生理層面的性并不會直接導(dǎo)致性行為，只有在社會學(xué)習(xí)之后，人才能真正擁有性生活。

總之，人類的性是一種社會性的現(xiàn)象。性在生理、心理、社會文化這三個層面體現(xiàn)出了豐富而多樣的屬性，雖然為了分析的需要，我們可以在觀念上把它們分為自然性的和社會性的。其中自然屬性是性活動中包含的與生俱來的性質(zhì)、特性，例如對性的欲求、性器官等等。而社會屬性則是后天形成的，從人際交往、社會活動中得到或體現(xiàn)的屬性，例如性審美心理、性關(guān)系等。但是，在現(xiàn)實中并不存在純粹的自然屬性或社會屬性。一方面，性的社會屬性以性的自然屬性為基礎(chǔ)，性欲及性器官是所有性交往活動的基本前提。另一方面，人是一種社會性的存在。人類在各種社會性的實踐活動中不斷改造、發(fā)展自我，使自己日益脫離“獸性”，擁有“人性”，包括性欲本能在內(nèi)的一切看似自然的屬性，都帶有社會性的因素。人類的性欲在社會實踐活動中已經(jīng)帶上了深深的社會印記，而不再是一種動物式的純粹生物本能。這種自然屬性的社會化是通過人的各種實踐活動實現(xiàn)的。除了生產(chǎn)勞動以外，與性欲及其滿足直接相關(guān)的實踐活動主要包括性交往活動、性審美活動、性教育活動以及性規(guī)制活動等。其中，性交往活動是基于性欲的各種實踐活動的核心，是性的社會本質(zhì)的現(xiàn)實依據(jù)。

參考文獻

1 劉達臨．世界性史圖鑒[M]．鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2005，15．

2 彭曉輝，阮芳賦．人的性與性的人－性學(xué)高級教程[M]．北京：北京大學(xué)醫(yī)學(xué)出版社，2007，25．

3 [美]蓋格農(nóng)著，李銀河譯．性社會學(xué)[M].鄭州：河南人民出版社，1994，36．

4 [法]米歇爾??？轮?，佘碧平譯．性經(jīng)驗史[M]上海：上海人民出版社，2005．

5 彭曉輝．對“sex”和“sexuality”的討論及其定義的中文翻譯[M]//潘綏銘．中國“性”研究的起點與使命．高雄：萬有出版社，2005，7－13．

6 Robert T. Francoeur. Becoming a sexual person[M].New York: Mac Millan，1991，637.

7 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯．北京：人民出版社，1995，532．

8 [美]蓋格農(nóng)著，李銀河譯．性社會學(xué)[M]．鄭州：河南人民出版社，1994，8．

9 潘綏銘，等．當(dāng)代中國人的性行為與性關(guān)系[M]．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003，207－208．

10 鄭杭生．社會學(xué)概論新修[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003，180．

［收稿日期：2009-05-10］