郭曉虹

一、羌姆樂舞儀式音樂的文化內(nèi)涵

遠(yuǎn)古時期，由于自然條件和生活環(huán)境的限制，我們的先民認(rèn)為萬物有靈，自己有超自然的能力，于是，為了完成某種巫術(shù)儀式而進(jìn)行歌舞與神靈交流，因此“歌、舞、樂”便成為通神的手段。正如德莫克利特所言，藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)說，認(rèn)為“歌、舞、樂”是三位一體的，因此，原始的音樂藝術(shù)是與巫術(shù)、宗教相結(jié)合的。這個時期，在我國古代的記載上樂和舞不分的情況和“樂舞”詞匯的形式，可以推斷以部落群體崇拜神明、宣諭巫術(shù)的祭祀樂舞是最為古老的音樂藝術(shù)形式。在社會的發(fā)展進(jìn)程中這類音樂藝術(shù)形式大都在人類的歷史長河中漸漸消逝和湮沒，但是青海少數(shù)民族繼承并沿襲了先民的宗教儀式、儀軌，并使這種遠(yuǎn)古文化的活化石折射出一個民族的演變、文化傳承、宗教歷史以及社會結(jié)構(gòu)等等。從這些特殊的羌姆樂舞中，我們可以更好地詮釋原始祭祀樂舞音樂的本真性。

儀式音樂是較古老的音樂之一，甚至可以認(rèn)為音樂是在儀式中產(chǎn)生的，因此作為儀式行為的一部分，它是增強(qiáng)和延續(xù)儀式行為的一種手段。在整個儀式行為中儀式音樂自始至終與特定儀式的環(huán)境、情緒和目的相融合，展現(xiàn)出儀式參與者在特定的社會及文化傳統(tǒng)中借助音樂而產(chǎn)生的生理和心理效應(yīng)。①

黃南藏族自治州被譽(yù)為熱貢文化的發(fā)祥地，人杰地靈，具有濃郁的民族風(fēng)情。總?cè)丝跒?.82萬人，以藏族為主。下轄同仁、澤庫、尖扎、河南四縣，縣轄2個鎮(zhèn)、9個鄉(xiāng)。

在位于同仁縣境北部的保安鎮(zhèn)浪加村，全村200多人，均為藏族，家家都有佛堂，信奉藏傳佛教。浪家村薩哈夏爾寺位于浪加下莊，據(jù)寺院僧人介紹，這個寺院已有四五百年的歷史。村子里的僧人都是寧瑪派僧人。僧人都是祖上一代代傳下來的，父輩是寧瑪派，后代都是。但在文革以后卻發(fā)生了很大變化，這種信仰不一定代代傳承下來。如今有的年輕人在外工作或是繼續(xù)上學(xué)，年輕一代中已經(jīng)沒有那么多的僧人了。村里本本子只占全村人口的30%左右。那些沒有繼續(xù)上學(xué)、在家的人可以隨時學(xué)經(jīng)，還有那些上學(xué)后找不到工作的回村后也開始學(xué)經(jīng)。當(dāng)村里的老藝人由于年老而無力參與法事活動時，要拿上哈達(dá)去村里請假，這時就由年輕的僧人接替他的工作。

藏族人受藏傳佛教的影響是根深蒂固的，在藏族人的心目中，參加宗教活動是他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢缮俚囊徊糠?，所以非常祈盼和重視宗教法會?/p>

二、羌姆樂舞的音樂結(jié)構(gòu)分析

“羌姆”又稱“法舞”，是藏傳佛教寺院法事活動中的一種祭祀樂舞名稱，是重大法會上不可缺少的佛事活動。以羌姆樂舞為代表的宗教祭祀儀軌是藏傳佛教進(jìn)行宗教活動的重要內(nèi)容。②

羌姆樂舞是誦經(jīng)、音樂、舞蹈三位一體的宗教樂舞形式。③至今流行于青海各教派寺院和民間宗教活動中。

（一）誦經(jīng)音樂

誦經(jīng)是寺院僧侶必修的功課，亦是寺院一項重要的宗教活動。羌姆樂舞演出前首先要舉行誦經(jīng)儀式。

誦經(jīng)音樂指寺院僧侶誦念經(jīng)文時吟唱的聲樂、誦經(jīng)段落之間的間奏器樂和與誦經(jīng)同步進(jìn)行的伴奏性器樂。誦經(jīng)音樂講究韻律、節(jié)奏、格式、調(diào)式等。④由于河湟地區(qū)方言區(qū)的特色，青海河湟地區(qū)方言是主要受藏語等民族語言的影響而形成的漢語方言。從押韻格式上分析，青海河湟地區(qū)方言通常以三拍子為主，因此，體現(xiàn)在誦經(jīng)時，節(jié)拍也多為3／4拍或3／8拍，也相當(dāng)接近語言的音調(diào)，音區(qū)較窄，如同有節(jié)奏的念白，聲調(diào)平穩(wěn)而少曲折，即念誦。另外還有旋律性比較明顯的唱誦，聲調(diào)起伏較大而具有一定的曲調(diào)。唱誦形式的誦經(jīng)調(diào)速度有快有慢，形成對比和變化。一般在每個段落之內(nèi)，形成一小節(jié)或兩小節(jié)固定曲調(diào)的反復(fù)誦念，只有一個短小精練的樂句，還不能形成完整樂段的誦經(jīng)調(diào)。在誦唱時，誦唱者運用不同音區(qū)進(jìn)行演唱，有時接近念白；有時運用聲樂中的假聲，嗓音可以達(dá)到超低音區(qū)；有時使用真聲的較低音區(qū)。音色低沉、節(jié)奏緩慢、旋律簡單、結(jié)構(gòu)原始。它的音樂風(fēng)格具有莊重、威嚴(yán)、粗獷、深沉的特色。

浪家村薩哈夏爾寺送神儀式中眾人的誦經(jīng)調(diào)：

這是對浪家村供奉的阿米拉日和阿米瑪合巴神的歌頌，是一首贊歌,虔誠、雄渾。在誦經(jīng)的過程中會加入藏嗩吶的伴奏。在每段結(jié)束時，加入法號、撥浪鼓和法鈴。很有意味的是，這個特殊的曲調(diào)被一種多聲部的音樂形式體現(xiàn)出來。值得思考與探索的是，藏傳佛教的許多誦經(jīng)調(diào)都是多聲部的，對此，還有待于深入考察。

其次,浪家村薩哈夏爾寺殿內(nèi)經(jīng)師和眾人的誦經(jīng)調(diào)：

此誦經(jīng)調(diào)一直伴隨著法鼓敲擊，在法鼓的間歇加入法鈴。在結(jié)束時，轉(zhuǎn)為念誦，法鼓漸慢結(jié)束，法鈴與大法號、撥浪鼓奏起。其中擊鈸的經(jīng)師既是領(lǐng)誦者，又是指揮，每段的經(jīng)文先經(jīng)他開頭誦念，眾人和。并且他帶領(lǐng)其余兩位擊鈸的誦經(jīng)者，與他同步擊奏。不是全體誦經(jīng)時，只有鈸和法鼓的伴奏。

其三，送神時集體唱誦的誦經(jīng)調(diào)：

眾人一起和誦，在結(jié)束時，搖動法鈴，每人手執(zhí)一鈴，造成一種蜂鳴的響聲。每一節(jié)完成后，法鈴與撥浪鼓起，由慢漸快。此時的音樂變得恢宏、有氣勢，兩只長法號（東欠）一直在吹奏，形成莊嚴(yán)、肅穆的音樂風(fēng)格。

通過以上譜例分析，我們可以看出，在經(jīng)堂誦經(jīng)時多采用速度較緩和的曲調(diào)，在送神誦經(jīng)時多采用速度急促的曲調(diào)。

（二）器樂音樂與舞蹈音樂

藏傳佛教寺院羌姆音樂樂隊主要由吹管樂器和鼓鈸等打擊樂器組成。羌姆的形式是類似于啞劇式的系列性樂舞。⑤在羌姆表演時各個樂器演奏者都是參加羌姆表演多年的僧人，他們熟悉羌姆表演過程中的每一個細(xì)節(jié)、動作，因此可以和舞者達(dá)成默契。

鈸：在整個的表演過程中，鈸始終處于指揮地位，在舞者出場后，鼓和鈸就隨著舞步、場面變化而敲擊出不同的鼓鈸節(jié)奏。其中有位擊鈸者（通常都是由寺院的負(fù)責(zé)人擔(dān)任），他作為指揮掌握著羌姆表演的音樂節(jié)奏、速度快慢、力度變化。鈸的敲擊可以分為兩扇鈸敲擊、或是擊鈸的右邊或擊鈸的左邊、或為兩扇鈸摩擊、滾擊和悶擊等。

大藏鼓：在經(jīng)堂里兩位少年僧人敲擊大藏鼓，配合鈸，在誦經(jīng)中貫穿始終，也是儀式音樂中的指揮性樂器。大藏鼓懸于梁上的一根木棍上，為雙面牛皮所制，鼓身是紅底金龍圖案，約為45厘米。兩邊的少年僧人各用一根皮帶將鼓拉住系于腰間，保持穩(wěn)定，右手執(zhí)一根木棍（頭部稍微彎曲、由一個銅嘴包裹著氈槌，帶有木質(zhì)手柄），左手翻看經(jīng)文。

長柄法鼓：扁形長柄法鼓為雙面牛皮所制，鼓身亦是紅底金龍圖案。鼓面繪有祥云圖案，分別為紅、黃、藍(lán)、綠四色。直徑為45厘米左右。是在廣場上使用的，以替代移動不便的大藏鼓。敲擊時有單擊、連擊、輕擊和重?fù)舻仁址ā?/p>

長法號（東欠）：多節(jié)、銅質(zhì)、只可吹奏出單音，多用滑音、倚音，音量宏大，傳音遠(yuǎn)。這是藏傳佛教寺院特有的一種銅管樂器，可分為三節(jié)，長達(dá)250厘米，號口直徑達(dá)30厘米。在接口處用白銀鑲嵌花紋圖飾。每當(dāng)表演者出場時就吹出渾厚響亮的悠長號聲。此外，在節(jié)目換場時連續(xù)吹奏出長音。

小銅號（桑?。?、白海螺（東嘎爾）：這兩件樂器只吹奏長音，以烘托氣氛，與打擊樂節(jié)奏無直接關(guān)系。東嘎爾無固定音高，僅吹奏長音。它也是藏傳佛教中一件歷史悠久的樂器，只能吹奏一個單音，但它獨特的音色為寺院器樂合奏增添了特殊的神秘色彩。這兩件樂器分別各由2名樂手擔(dān)任。

藏嗩吶（加啷）：為銅質(zhì)嗩吶，長約65厘米。吹奏音色類似于雙簧管的中低音區(qū)，也為雙簧類樂器。它的形制可以看出是漢族民間樂器嗩吶的變種，在傳入藏族地區(qū)后，由于制作工藝、樂器材質(zhì)和吹奏方法的差異，音色富有變化，明亮而純凈，中、低音區(qū)類似于雙簧管的音色。它也是藏傳佛教吹管樂器中曲調(diào)最豐富的一件樂器。據(jù)我們考察，在此次法會上共吹奏了5首不同旋律的音調(diào)，雖然每一首都很短小，只有幾個樂句，但是所營造的宗教氣氛已經(jīng)不容忽視。在儀式中通常由兩位吹長法號的僧人同時擔(dān)任。加啷曲在出場及表演情緒所需時吹奏，與打擊樂的節(jié)奏無直接聯(lián)系，僅為烘托氣氛。

這些樂器一起合奏，形成了一種特殊的音響效果。對這種合奏音樂的分析，可以看出在合奏中的每件樂器是單獨的一個聲部，它是根據(jù)吹奏者的聽覺與演出經(jīng)驗進(jìn)行“口傳心授”的方式而約定俗成的。沒有交響樂隊的配器，可是它卻可求得樂器音響的平衡，也可謂是獨樹一幟的。

三、儀式音樂的傳承與現(xiàn)狀

我有幸觀看了一次儀式活動，對儀式音樂的傳承和現(xiàn)狀做了考察。

整個儀式結(jié)束時已經(jīng)是下午了，我們來到事先約好的僧人家中。被采訪人名叫達(dá)吉，52歲，男，藏族，是寺院的管家。在誦經(jīng)中擊鈸并且領(lǐng)經(jīng)，在送神儀式中擔(dān)任主持人（法師）的角色。還有達(dá)吉的女婿拉龍加布，他在家務(wù)農(nóng)，37歲，藏族，也是寧瑪派僧人，在儀式中擔(dān)任法號和藏嗩吶的吹奏任務(wù)。

我們在談話中了解到，他們在誦經(jīng)時是根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容來演奏和敲擊樂器，村里的每位男子都會誦經(jīng)。但是在吹法號或是擊鼓鈸這些樂器時要選擇有靈性的孩子，一般是七八歲或十四五歲，送入學(xué)?；蛩腿胨略簩W(xué)習(xí)6年。對傳承人的選擇，一般要求看手指條件、是否靈活有樂感。老師教時，主要是言傳身授，自己去聽、去練習(xí)吹奏，注意觀察閉氣、練氣等技巧，一般需10—20天熟練掌握一首曲子。老師教一個月，自己練一個月，基本上就會了，可以獨立演奏。尤其傳授給他演奏技法和演奏內(nèi)容，他們必須要懂得藏文。老僧人在教授時都有口令，這些都是從前的老人傳下來的。每段經(jīng)文的口令教半個月左右，他們自己練習(xí)一個月，還要練習(xí)運氣。在這個時間里，不讓他們做家務(wù)，以使他們的手指靈活。老師教給學(xué)生演奏口令、技法等，這樣一代一代流傳下來，令人驚嘆的是，基本不會有偏差。如他們所言，因為這是他們心中的信仰，他們相信神靈庇佑的力量。

在誦經(jīng)的時候吹奏的藏嗩吶曲調(diào)最主要的有5種。曲調(diào)吹奏的方式也不盡相同，分為5指、6指和7指（按指孔）的吹奏。吹奏者也并不識譜，這些曲調(diào)也無記譜形式，也沒有樂譜，他們完全是靠老師的傳授，自己去把握。因為吹奏構(gòu)成結(jié)構(gòu)最主要是因不同人的不同心理活動所致，角色所處的身份不同，因此要訴說的內(nèi)容、表達(dá)的角度就必然不同，內(nèi)容不同，語音不同，自然帶來的音樂不同音節(jié)的分布，其結(jié)果就是，不同的人吹奏出了不同的音樂聲部。這里的吹奏者不需去考慮高音關(guān)系是什么，音和音的連接規(guī)則是什么（學(xué)院派的要寫好音樂，要訓(xùn)練合乎規(guī)則的作曲），僧人哪里有這些訓(xùn)練呢？他們也根本無需訓(xùn)練，他們循著聲音去尋找心理軌跡和感情宣泄的默契點，憑著代代相傳的音樂感覺，在聲腔和音韻的游動中互相緊密地呼應(yīng)支撐，自然天成各自獨立，又在聽覺上協(xié)合交融。

值得深思的是，我們也在此次的法會中看到這個群體對宗教節(jié)日關(guān)注相較于幾年前相對弱化了。村子里的成年男子不多，大多是婦女和兒童，在這個重大的宗教節(jié)日里，過去人人必須參加，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代文明已經(jīng)波及到這個偏遠(yuǎn)的村莊，許多的男子都出外打工，還有繼續(xù)求學(xué)的。使我們也陷入深深的思考，無論在表演上，還是宗教活動的重視性與嚴(yán)肅性上，對于浪加村的法會會有一定影響。諸如：往年都是7天的法會，今年只有5天；通常會表演13個羌姆節(jié)目，但是現(xiàn)在已經(jīng)不能完整地表演了。由于人數(shù)不足，而只跳了9場。當(dāng)我們詢問是否擔(dān)心這種活動的傳承，這種形式會延續(xù)下去嗎？他們斬釘截鐵地回答：“會的?！母锲陂g，都不讓跳。但是10年后，老人們還是全都記著，把它教給我們。這是我們心中的信仰，不會忘記。”

一個民族的藝術(shù)是人類的精神家園，是靈魂的棲息地。一個民族的藝術(shù)記錄了這個民族的心路歷程，也維系著這個民族的生產(chǎn)方式、生存方式、宗教信仰、文化結(jié)構(gòu)、倫理觀念以及審美心理。

從習(xí)俗的角度去觀察，藏族儀式音樂具有較強(qiáng)的集體性和模式性特征，它是由集體創(chuàng)造、集體享用、集體保存和傳承的文化。而又具有模式性，即民俗文化事項在內(nèi)容和形式方面彼此類似的性質(zhì)，它是群眾在共同需要、共同心理的基礎(chǔ)上，所形成的及不斷給予陶冶的結(jié)果。是一種模式化的文化事象，與重視個性和獨創(chuàng)性的文化是相對的。

注釋：

①人神共舞—青海同仁六月會祭神樂舞的調(diào)查與研究. 曹本冶,薛藝兵.中國傳統(tǒng)民間儀式音樂研究(西北卷)[M].云南人民出版社，2003，第231—336頁.

②馬盛德，曹婭麗.人神共舞[M].文化藝術(shù)出版社，2005.8,第16頁.

③曹婭麗.青海藏傳佛教寺院儺舞—羌姆[J].西藏藝術(shù)研究,2001(2).

④曹婭麗.淺析青海藏傳佛教羌姆樂舞的宗教審美蘊涵[J].昆侖文薈，1999（2）.

⑤田青主編.中國宗教音樂[M].宗教文化出版社，1997.

參考文獻(xiàn)：

[1]馮光鈺、袁炳昌主編.中國少數(shù)民族音樂史[M].京華出版社,2007.

[2]中國民族民間舞蹈集成(青海卷).中國ISBN中心,2002.

[3]青海地方志編.青海黃南藏族自治州志,同仁縣志[M].三秦出版社,2001.

[4]馬盛德，曹婭麗著.人神共舞[M].文化藝術(shù)出版社,2005.

[5]曹本冶.思想—行為與儀式中音聲的研究[M].上海音樂學(xué)院出版社,2008.

[6]曹婭麗.青海黃南藏戲[M].文化藝術(shù)出版社,2007.

[7]青海同仁地區(qū)民間宗教考察報告[J].西北民族研究，1999(1).

[8]周錫銀，望潮.藏族原始宗教[M].成都：四川人民出版社，1999.

（作者簡介：郭曉紅，青海民族大學(xué)藝術(shù)系講師，河北省安平縣人。研究方向：音樂人類學(xué)。）

本文為國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“唐蕃古道文化遺產(chǎn)的人類學(xué)研究”階段性成果， 批準(zhǔn)號：07BMZ027 。