郭魯兵

[摘要]道德理論是孔子思想學(xué)說的核心內(nèi)容和主體部分?？鬃拥赖吕碚摰膬?nèi)容非常豐富，其特點(diǎn)也極為鮮明?？鬃影选叭省弊鳛槠涞赖吕碚摰暮诵脑瓌t；提倡輕天道、重人事的人道觀；主張“為政以德”的政德論；強(qiáng)調(diào)“仁以為己任”，主張立德、立功、立言的人生目標(biāo)和人生態(tài)度；注重實踐，提倡以培養(yǎng)君子人格為目標(biāo)的道德教育；注重內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)自身主觀努力的道德修養(yǎng)，同時還提出了一套以仁愛為核心的道德規(guī)范體系?？鬃釉陂L期的教學(xué)和著述活動中所創(chuàng)立的以仁為核心的道德理論及其思想體系，對我國社會歷史和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，對于我們的道德教育和道德建設(shè)仍然具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]孔子；儒家；道德理論；道德教育

[中圖分類號]B222.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1008-1763(2009)04-0111-05

道德理論是孔子思想學(xué)說的核心內(nèi)容和主體部分。孔子從他所追求的社會理想和道德理想出發(fā)，繼承以往崇德重禮的文化傳統(tǒng)，在總結(jié)以往倫理道德學(xué)說和理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，建立了以“仁”為核心的一整套思想學(xué)說和道德理論體系?？鬃拥赖吕碚摰膬?nèi)容是非常豐富的，其特點(diǎn)也極為鮮明。

一道德理論的核心原則：仁

仁是孔子道德理論的基本范疇，也是其核心原則。“仁”字在作為儒家經(jīng)典著作的《尚書》中即已出現(xiàn)，在《左傳》和《國語》兩書中已有對于“仁”字所作的解說性論述?！蹲髠鳌份d：“臣(臼季)聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也?！?《左傳·僖公三十三年》)這里是把“仁”作為一種規(guī)范和美德?！啊对姟啡眨喝嵋嗖蝗?，剛亦不吐；不侮矜寡，不畏強(qiáng)御：惟仁者能之。違強(qiáng)凌弱，非勇也。乘人之危，非仁也?！?《左傳·定公四年》)這里還對“仁”與“不仁”的行為進(jìn)行了區(qū)分。在上述資料中，出門如賓、承事如祭，指的是依“禮”行事，是一種“仁”的美德；柔亦不茹、剛亦不吐、不悔矜寡、不畏強(qiáng)御，主要是指對人的尊重和愛護(hù)，這是一種“仁”的行為，也是一種“仁”的美德；而恃強(qiáng)凌弱、乘人之約，則是一種“不仁”的行為?！秶Z》載：“優(yōu)施教麗姬夜半而泣，謂公日：‘吾聞申生甚好仁而強(qiáng)，甚寬惠而慈于民。皆有所行之……吾聞之外人之言日：為仁與為國不同。為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁。故長民者無親，眾以為親。”(《國語·晉語》)這里所說的“仁”，具有“愛親”、“利國”的意思。“愛親之謂仁”，以愛釋仁；“利國之謂仁”，雖沒有直言“愛”，但“利國”意味著惠愛百姓，則是愛親的擴(kuò)大?！叭省弊鳛橐环N道德原則、道德規(guī)范和道德品質(zhì)，是以“愛人”為特征的，“愛人”則是“仁”的要求和表現(xiàn)?！秶Z》說：“仁，文之愛也”(《國語·周語下》)，“言仁必及人”(同上)，“愛人能仁”(同上)，“仁，所以保民也”(《國語·周語中》)，這些都體現(xiàn)了仁愛的精神。儒家所明確倡導(dǎo)的“仁者愛人”，就是春秋以來仁愛思想的概括、總結(jié)和發(fā)展。

“仁”的范疇雖然在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn)，但僅是諸德之一，并沒有形成系統(tǒng)的理論。“仁”作為一種思想體系，是由孔子所提出的。孔子的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，孔子明確以“愛人”釋仁，肯定人的地位，主張“仁者愛人”?？鬃釉谶@方面的論述很多，如：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！?《論語·顏淵》)“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?《論語·學(xué)而》)這里明確地把“人”作為“愛”的對象，把“愛人”、“愛眾”作為仁的核心內(nèi)容，這不但體現(xiàn)了對人的關(guān)心、愛護(hù)和尊重，也反映了對人的地位的肯定?？鬃舆€把“愛人”作為學(xué)道、為政的根本原則，他說：“君子學(xué)道則愛人”(《論語·陽貨》)，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”(《論語·學(xué)而》)《論語》載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎，不問馬?！?《論語·鄉(xiāng)黨》)馬棚失火，詢問是否傷到人本是正常的事，但在當(dāng)時的時代，奴隸是會說話的工具，和牛馬一樣可以在市場上買賣，因此孔子特別問傷人乎，而不問馬，則有著不同于尋常的意義?？鬃舆€說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《論語·子罕》)三軍可以沒有主帥，但人的意志是不可以強(qiáng)迫改變的。這些都反映了孔子對人的關(guān)心和尊重。

其次，把“仁”作為人際關(guān)系的最高目標(biāo)和處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則?？鬃诱f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，這一原則，被其弟子曾參概括為“忠恕”之道：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出。門人問日：‘何謂也?曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語·里仁》)孔子把“克己復(fù)禮”看作是“仁”的表現(xiàn)，是為了處理君臣父子關(guān)系；把“孝悌”稱為“仁”，是為了處理父子兄弟關(guān)系；把“忠恕”稱為“為仁之方”，是為了處理廣泛的人際關(guān)系，等等。在孔子看來，人們只要按照“仁”的原則要求自己，以其約束自己的行為，天下就不會出現(xiàn)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的狀態(tài)，從而實現(xiàn)“天下有道”的理想社會目標(biāo)。

再次，把“仁”作為做人的最高原則和追求目標(biāo)?？鬃诱f：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《論語·里仁》)就是說在任何情況下，無論何時何地，都應(yīng)當(dāng)遵循仁道原則?！墩撜Z》載：“子貢問日：‘有一言而可以終身行之者乎?子日：‘其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)“仁”既是君子應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，也是普通人所應(yīng)追求的道德目標(biāo)。

再次，強(qiáng)調(diào)和突出了“仁”在道德規(guī)范和道德范疇中的主導(dǎo)地位?？鬃诱f：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！?《論語·憲問》)“知者利仁?！?《論語·里仁》)他認(rèn)為仁高于勇，在智、仁、勇三德中突出和強(qiáng)調(diào)了“仁”的地位，將智、勇納入“仁”的要求?！墩撜Z》載：“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！?《論語·陽貨》)孔子還說：“剛、毅、木、訥近仁?！?《論語·子路》)在孔子看來，仁作為一項最高的道德原則，統(tǒng)攝了以上諸德；恭、寬、信、敏、惠等道德規(guī)范和范疇既是實現(xiàn)仁的標(biāo)志，也貫穿和體現(xiàn)著“仁”的精神和要求。

二提倡輕天道、重人事的人道觀

人道是相對于天道而言的，天道與人道是中國古代哲學(xué)中的重要范疇。與先秦時期的其他思想家～樣，孔子認(rèn)為人道與天道是不可分的，在一定意義上，人之道即天之道。一方面，孔子提出“畏天命”(《論語·季氏》)，“不怨天”(《論語·憲問》)的思想，認(rèn)為“獲罪于天，無所禱也”(《論語·八佾》)，依然沒有擺脫西周以來的天命觀；另一方面，又把“天”理解為自然的天，他說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)孔子重視天與人的關(guān)系，其重點(diǎn)不在于天，而是在于人，他主張通過個人的主觀努力，達(dá)到天與人的和諧，即天

人合一。

相比較而言，孔子不多談天道，其弟子子貢說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)孔子不講怪異現(xiàn)象和鬼神之事，這就是《論語》中所說的“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語·雍也》)。在孔子看來，祭祀鬼神，并不是真的有鬼神存在，而只是表達(dá)對自然與祖先的崇敬和思慕之情。這就是后來荀子所說的：“祭者，志意思慕之隋也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也?！?《荀子·禮論》)《論語》載：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。曰：‘敢問死。曰：‘未知生，焉知死。”(《論語·先進(jìn)》)魯迅曾贊揚(yáng)說：“孔丘先生確實偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神?！?魯迅：《墳·再論雷峰塔的倒掉》)與天道、鬼神相比，孔子所更關(guān)心的是人事，是現(xiàn)實的人以及人的生命、人的價值等問題。

三主張“為政以德”的政德論

孔子繼承西周以來重德治的傳統(tǒng)，主張“為政以德”，他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)所謂“為政以德”，也就是以道德作為處理政務(wù)的指導(dǎo)方針和基本準(zhǔn)則，以道德教育、感化和管理百姓。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)他認(rèn)為，如果依靠政令和刑罰治國，百姓會因害怕懲罰而不敢犯罪，但卻沒有廉恥之心；如果用道德教化百姓、治理國家，用禮約束和規(guī)范人們的行為，人們不但會有廉恥之心，而且會心悅誠服?？鬃诱J(rèn)為對于國家的治理和對于百姓的管理，必須以道德為基礎(chǔ)，注重對百姓的道德教化。

孔子說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語·學(xué)而》)一個人如果有良好的道德修養(yǎng)，在家能夠孝順父母，敬愛兄長，這樣的人很少有喜歡犯上的，就更不會犯上作亂了。他還說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”(《論語·衛(wèi)靈公》)可見道德教化對于社會的安定以及社會風(fēng)尚的重要影響和決定作用。

與主張“以德治國”相聯(lián)系，孔子倡導(dǎo)推行“王道”。所謂“王道”，就是以仁義道德治天下。《史記》載：“晉阻三河，齊負(fù)東海，楚介江淮，秦因雍州之固。四周迭興，更為伯(霸)主……是以孔子明王道?！?《史記·十二諸侯年袁》)也就是說，主張以仁義道德治理國家的“王道”是由孔子所創(chuàng)立和倡導(dǎo)的。從“王道”的要求和目標(biāo)出發(fā)，孔子強(qiáng)調(diào)為政者的道德修養(yǎng)。他說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”(《論語·子路》)他把為政者的思想作風(fēng)是否端正，為政者對于道德規(guī)范是否積極倡導(dǎo)和身體力行，看作是政治好壞的先決條件。同時，孔子強(qiáng)調(diào)對百姓的尊重、關(guān)心和愛護(hù)。他認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)做到“尊五美”、“屏四惡”。所謂“尊五美”，即“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《論語·堯曰》)；所謂“屏四惡”，即“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?《論語·堯日》)孔子認(rèn)為，對百姓應(yīng)當(dāng)以和善、尊重、關(guān)心、愛護(hù)的態(tài)度對待之，而不能用殺戮、暴虐、傲慢和苛刻的態(tài)度加以對待。正是從其“為政以德”的思想主張出發(fā)，孔子倡導(dǎo)仁政、寬政，反對苛政和暴政。

四強(qiáng)調(diào)“仁以為己任”，主張立德、立功、立言的人生目標(biāo)和人生態(tài)度

孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)他所說的“道”，也就是仁義之道；“志于道”，也就是志于仁。在孔子看來，對于仁的追求，其價值高于物質(zhì)生活的滿足和美衣美食的享受，高于對功名利祿的追求。所以，他要求人們要有崇高的理想和目標(biāo)，并為之而奮斗，也就是要做到“仁以為己任”(《論語·泰伯》)，“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。孔子的弟子曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)孔子說：“人能弘道，非道弘人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“朝聞道，夕死可矣?！?《論語·里仁》)孔子認(rèn)為，人生的最高目標(biāo)就是對于“仁”的道德理想的不懈努力和不斷追求。

關(guān)于人生的價值問題，《左傳》提出了“立德、立功、立言”，此即所謂“三不朽”?！按?太)上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?《左傳·襄公二十四年》)所謂不朽，即恒久的意義和價值?？鬃诱菑摹暗隆⒐?、言”方面來教育和要求其弟子的，并且也以此“三不朽”衡量和評價人的行為?！墩撜Z》載孔子的話說：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！?《論語·泰伯》)泰伯是周朝祖先古公宜父的長子，古公宜父預(yù)見到季歷的兒子姬昌(后來的周文王)有圣德。泰伯為了讓位給幼弟季歷，以便將來讓姬昌接任，便與二弟仲雍避居勾吳。后來姬昌繼位，國勢強(qiáng)大，到他的兒子姬發(fā)(周武王)時，滅了殷商，統(tǒng)一天下。泰伯三讓王位，孔子稱之為“至德”，認(rèn)為泰伯是具有崇高道德的人，老百姓都找不到合適的話來贊揚(yáng)他。孔子還對因互讓君位而出逃的伯夷、叔齊給予贊揚(yáng)，說“伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之?！?《論語·季氏》)孔子生活在諸侯兼并、爭權(quán)奪位連續(xù)不斷的春秋時期，百姓生活艱難，處于水深火熱之中，其根源之一，即在于王位的爭奪。孔子對此深惡痛絕，所以對禪讓王位的泰伯、伯夷、叔齊給予高度的評價，認(rèn)為他們的行為是“至德”，所體現(xiàn)的是一種崇高的道德情操。

五注重實踐，以培養(yǎng)君子人格為目標(biāo)的道德教育

孔子作為一個偉大的教育家，在中國文化教育史上作出了重大的貢獻(xiàn)。從孔子對其弟子的教育內(nèi)容來看，主要是道德教育?！墩撜Z》中說：“子以四教：文、行、忠、信?！?《論語·述而》)“行”即德行，它作為一個實踐范疇，包括道德活動和道德行為在內(nèi)；“忠”即忠誠老實、舍己為人，“信”即誠實不欺、講究信用，二者都是重要的倫理道德范疇；“文”雖然主要是指文獻(xiàn)知識，但也包括為人處事方面的道德知識和能力，以及在道德實踐中所表現(xiàn)出來的言行舉止和儀態(tài)風(fēng)貌，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語·雍也》)就包含這方面的意思。在孔子看來，為人需要接受多方面的教育，而道德品質(zhì)的培養(yǎng)和教育則是其主要內(nèi)容。

孔子及其儒家所倡導(dǎo)的道德教育，從培養(yǎng)君子型理想人格的總體目標(biāo)出發(fā)，其內(nèi)容主要是以“仁”為核心的教育?！叭省笔强鬃诱麄€思想體系的核心，也是其道德教育思想的核心?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?《論語。

里仁》)作為君子，不會有一頓飯的時間背離仁德，哪怕是在倉卒匆忙的時候或顛沛困頓的情況下，也一定按仁道去做。“仁”是君子的根本品德，道德教育必須重視對人們進(jìn)行“仁”的教育。從孔子關(guān)于“仁”的論述來看，“仁”的具體內(nèi)容是非常豐富的、多方面的，其道德教育的重要內(nèi)容，就是一個以“仁”為核心，包括愛人、忠恕、孝悌、中庸、立志、禮、義、恭、寬、信、敏、惠等許多具體規(guī)范和要素在內(nèi)的完整體系。孔子提倡用這些規(guī)范教育學(xué)生，正是從其道德教育目標(biāo)出發(fā)的。當(dāng)然，孔子的具體教學(xué)內(nèi)容是非常豐富和廣博的，如“六藝”也是其教學(xué)的重要內(nèi)容?！傲嚒奔炊Y、樂、射、御、書、數(shù)，其中禮、樂、書則屬于德育和智育。在某種意義上，孔子的整個教育活動都是圍繞著德育而展開的，其目標(biāo)是培養(yǎng)和塑造“文質(zhì)彬彬”的君子型理想人格。

孔子在道德教育中特別重視身體力行、躬行實踐的意義和作用，重視對學(xué)生進(jìn)行道德行為的訓(xùn)練和道德習(xí)慣的培養(yǎng)。他說：“力行近乎仁?！?《中庸》第二十章)在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的在于實踐，如果能將道德認(rèn)識付諸實踐，在處理人際關(guān)系以及在道德行為的選擇和評價中切實遵循道德原則和道德規(guī)范的要求，就算接近仁；否則，如果只是掌握有關(guān)知識而不付諸實踐，只是口頭上夸夸其談，而在行動上不真正按照道德原則和規(guī)范的要求去做，就是違背“仁”?？鬃舆€說“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，并認(rèn)為“其言之不怍，則為之也難?！?《論語·憲問》)所以他十分重視“聽其言而觀其行”(《論語·公冶長》)，要求學(xué)生做到“言必信，行必果”(《論語·子路》)。他還要求學(xué)生“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)，“先行其言而后從之”(《論語·為政》)，這些都反映了孔子對于道德實踐的高度重視。在道德教育中，必須要求學(xué)生言行一致，注重道德實踐。只有長期身體力行，在生活實踐中切實遵循道德原則和規(guī)范的要求，才能逐步形成良好的道德品質(zhì)，并進(jìn)而達(dá)到“君子”的理想人格境界。

六注重內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)自身主觀努力的道德修養(yǎng)

孔子雖然沒有明確提出道德修養(yǎng)的概念，但他所講的“修己”、“克己”、“正身”等等都是指通過個人的主觀努力而達(dá)到自我完善，也都是加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的意思。

《論語》載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎?曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎?曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！?《論語·憲問》)這里所說的“修己”，也就是主體的自我道德修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)行自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，以造福于天下百姓，而要達(dá)到這一點(diǎn)是不容易的?？鬃咏虒?dǎo)他的弟子要通過加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，做到對人、對工作和對事業(yè)恭敬謹(jǐn)慎，盡職盡責(zé)，這是道德修養(yǎng)的第一步；而道德修養(yǎng)的最高層次是“修己以安百姓”，也就是使天下百姓都安樂，這則是關(guān)系到治國平天下的大問題。這段話，既是孔子對其弟子的告誡和教育，也是對自己的鞭策，即要求從修身出發(fā)，做到“博施于民而能濟(jì)眾”，行仁政于天下。朱熹在《論語集注》中說：“修己以敬，夫子之言至矣盡矣。而子路少之，故再以其充積之盛自然及物者告之，無他道也。人者對己而言，百姓則盡乎人矣。堯舜猶病，言不可以有加于此，以抑子路，使反求諸近也。”(《論語集注》卷七)清劉寶楠說：“君子，謂在位者也。修己者，修身也。以敬者，禮無不敬也。安人者，齊家也。安百姓，則治國平天下也。”(《論語正義·憲問第十四》)

孔子認(rèn)為，道德修養(yǎng)在于自身的主觀努力，他說：“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)孔子認(rèn)為求仁并不難，只要自己肯下功夫，積極努力，就會具備仁的品質(zhì)。孟子說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。”(《孟子·盡心》)程頤也說：“為仁由己，欲之則至，未有力不足者也?！?《二程集·河南程氏經(jīng)說卷第二》)在孔子及其儒家學(xué)者看來，道德修養(yǎng)在于自身的主觀努力，只要對自己嚴(yán)格要求，能近取譬，學(xué)以致用，人人都可以求得仁德。

在道德修養(yǎng)的方法問題上，孔子強(qiáng)調(diào)自我反省，勇于改過。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)他認(rèn)為只有做到“內(nèi)省不疚”，才能“不憂不懼”(《論語·顏淵》)。孔子的弟子曾參說“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)這里也是強(qiáng)調(diào)了自我反省的修養(yǎng)方法。朱熹說：“日省其身，有則改之，無則加勉。”(《論語集注》卷一)要經(jīng)常反省檢查自己的思想和行為，如果發(fā)現(xiàn)過失和錯誤，就要及時改正?？鬃诱f：“過，則勿憚改。”(《論語·學(xué)而》)“過而不改，是為過矣。”(《論語·衛(wèi)靈公》)有過錯而不改正，才是真正的過錯。一個人，不但不要怕改過，而且要勇于改過，善于改過，從速改過，這樣才能使自己成為一個道德高尚的人。

綜上所述，孔子道德理論的核心是“仁”，而以“仁”為核心，孔子提出了一套包括“仁”這一根本原則在內(nèi)的道德規(guī)范和道德范疇體系。這一道德規(guī)范和道德范疇體系其內(nèi)容是非常豐富的，如禮、義、信、忠恕、孝悌、中庸、恭、敬、寬、敏、惠、溫、良、和、謙、直、儉、讓、勇等等，都是這一道德規(guī)范和道德范疇體系的重要內(nèi)容之一，這些道德規(guī)范和道德范疇所調(diào)節(jié)的人們的生活領(lǐng)域和社會關(guān)系的范圍也是非常廣泛的?？鬃铀岢龅倪@些道德規(guī)范和道德范疇，既為儒家道德規(guī)范體系的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，提供了一個已經(jīng)相對系統(tǒng)、完整的體系，而且這些道德規(guī)范和道德范疇，也成為中國傳統(tǒng)社會道德規(guī)范體系的主體內(nèi)容。

孔子盡管一生坎坷曲折，郁郁不得志，但他在長期的教學(xué)和著述活動中，所創(chuàng)立的以仁為核心的道德理論及其思想體系，為儒家倫理思想的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并成為中國封建社會占主流地位的意識形態(tài)，對我國社會歷史和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。