強　筱

楊銳(1857～1898)，清末維新派，初字退之，后易字叔嶠，又字鈍叔，四川綿竹人，舉人出身，任內(nèi)閣中書；晚清愛國學者、詩人，為戊戌六君子之一。

一

楊銳于清咸豐七年(1857)出生于四川綿竹城關(guān)小西街一個世代書香門第之家。祖籍江西南昌郡，自曾祖楊玉先始入川，落籍綿竹。祖父楊士達曾任山東曹縣等縣丞；父親楊承煦，監(jiān)生出身，開有春林堂藥鋪。其家書屋稱“說經(jīng)堂”，自祖上皆注重研習反清志士、思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之之經(jīng)學。楊銳有二兄一弟。長兄楊聰學問淵懿，14歲(1856年)即考取秀才，25歲(1867年)鄉(xiāng)試中舉。其時太平天國革命風暴剛剛過去，正是封建統(tǒng)治者炫耀的“同治中興”時期。行將就木的清王朝在僥幸度過一場深重的社會大危機后呈現(xiàn)一派回光返照的氣象。

楊銳從小受家庭熏陶，博覽群書，文學、歷史、天文、地理、歷算、醫(yī)術(shù)無不涉獵；擅詩文、書法，尤長于經(jīng)學。他與長兄楊聰互為師友，鄙夷腐儒式的空談，注重經(jīng)世致用之學。他常隨楊聰游綿竹名勝精忠觀和關(guān)岳廟，兄弟倆即景屬對，至今綿竹民間還傳誦著“雙手劈開生死路，一肩擔盡古今愁”、“此時尤重千個綠，何年更唱滿江紅”等名聯(lián)。

同治十三年(1874)，楊銳赴成都院試。四川學政張之洞披閱其試卷，驚訝莫名，以為蜀中奇才。待面試，銳縱論古今，臧否時事，之洞為之傾倒，嘆日；“銳弟兄蜀中今日之軾、轍，之洞不虛此行”，遂改楊銳原字“退之”為“叔嶠”，納為弟子，允幕下協(xié)助審校文稿。時張之洞醞釀創(chuàng)辦以“通經(jīng)學古課蜀士”為宗旨的尊經(jīng)書院，正著手編寫供學生用的目錄學入門——《書目答問》及治學教誨之談的《軺軒語》。楊入幕襄助，正好趕上。他于這兩本書的?？?、問世，出力不少。

光緒元年(1875)春，清季四川最高官辦學府——尊經(jīng)書院正式開學。楊銳以優(yōu)廩生資格被納入院，在書院同學中“年最少”，學業(yè)卻“嘗冠其曹”。張之洞巡視郡縣州學考試，每每攜楊銳隨往，除耳提面命經(jīng)學外，亦使其代閱試卷。光緒二年(1876)十月，張之洞任滿回京述職，與新任四川學政譚宗浚相逢于西安。張告之曰：“蜀才甚盛，當以尊經(jīng)五少年為最。綿竹楊銳、井研廖登廷、漢州張祥齡、仁壽毛瀚豐、宜賓彭毓嵩也。”在蜀中“通省佳士”中，張之洞尤重楊銳，將他推為“尊經(jīng)五少年”之首，寄望甚殷。張之洞本著“中學為體，西學為用”方針，倡導疑古批判、兼收并蓄的精神，宣傳務實去浮、經(jīng)世致用的學風，將尊經(jīng)書院辦成一所真正研究古今經(jīng)籍，培養(yǎng)封建統(tǒng)治所需人才的學校。楊銳在這個環(huán)境里，頗能大展才華。

光緒三年(1877)，王閩運長尊經(jīng)書院，讀楊銳詞章，贊曰：“有駱賓王本事”。前二年。尊經(jīng)書院因段玉裁《說文解字注》刻本有誤，特以經(jīng)韻樓版本為底本重新?？保寳钿J分校其中第十一、十二、十三卷。楊銳校得最快最精，深得王閣運青睞。時尊經(jīng)書院主講錢徐山將楊銳與宋育仁并稱為“揚雄、宋玉再生”。王閩運后來也回憶說：“入蜀辦學八年，英才輩出，其尤者宋玉、揚雄?！惫饩w五年(1879)十月，由學政譚宗浚編選并作序的《蜀秀集》9卷8冊本在尊經(jīng)書局刊成。在這本尊經(jīng)書院學員的優(yōu)秀作品集中，收錄了楊銳求學期間撰寫的《秦漢碑篆文考》、《讀鶚冠子》、《導河積石解》等文、賦11篇，前、后蜀《雜事詩》等22題，涉及文、史、藝以及兵家、金石、水利諸多學科。此時楊銳已是一位造詣深湛、見解超越的文章高手了。

清代史學是中國文學發(fā)展史上繼唐宋以后的第三座高峰。楊銳世家所崇仰的顧炎武、黃宗羲、王夫之所主張的蹈實之風，影響到二百余年間的清代學術(shù)界，尤其是史學界；重修舊史、疑古拾遺、引古籌今之風曾一時大盛。在此背景下，青年楊銳利用從尊經(jīng)書院返鄉(xiāng)為父守喪的時間(1878--1879年)完成了《隋書補注》40卷。光緒十五年(1889)，他又以順天鄉(xiāng)試舉子(1885年中舉)身份于京師經(jīng)考得授內(nèi)閣中書，在參與續(xù)修《欽定大清會典》的同時，又撥冗完成《晉書注》100卷。可惜兩書都在戊戌政變中散佚。特別是《晉書注》，針對《晉書》記載多舛，不求篤實的缺點，在前人諸多正誤補闕的基礎(chǔ)上以條分縷析，并細注己之獨見，被梁啟超視為“極閎博”之作。

二

同治(1862～1874)以后，清王朝日薄西山的氣數(shù)再也無法掩蓋了。隨著邊疆危機加重，中法、中日戰(zhàn)爭相繼爆發(fā)，民族危機日益深化。而國內(nèi)朝政腐敗，民不聊生；改革封建政治的要求亦在潛滋暗長地醞釀著。光緒十一年(1885)，張之洞自山西調(diào)任兩廣總督，正式招楊銳入幕廣州。從此楊銳于粵、鄂、寧督府襄助，前后逾10余年；參與軍政運籌，起草奏牘文書，為張之洞最得力的助手。《張文襄公全集》里那篇理直氣壯的《廣軍援桂破敵奏稿》，就是他此時的系列力作之一。

他發(fā)自愛國激情，寫出了與時代共呼吸的大量詩篇。如在中法戰(zhàn)爭(1884—1885)時他所寫的《客述越南戰(zhàn)事》詩中，即借助東漢名將馬援征交趾，建安八年(203)設(shè)交州(轄境相當于今兩廣大部及越南承天以北諸省)事，來揭示南疆的危機和鞏固國防的重要性；并在詩末發(fā)出“極目南云何處盡，漢家銅柱在交州!”的呼喊，使人為之振奮!可是，腐敗的清政府卻屈膝于外侮，茍安誤國，競在中國軍隊節(jié)節(jié)勝利，直逼河內(nèi)，法國茹費理內(nèi)閣因之倒臺的有利形勢下，于1885年4月“乘勝即收”，命令前方將士停火撤軍；并在6月問與法國簽訂了屈辱的《中法會訂越南條約十款》，致使中國西南邊疆門戶洞開。楊銳義憤難息，郁悶結(jié)胸。12年后，在他與張子洞的《南皮師六十壽詩》中還借戰(zhàn)國時趙與秦的白馬之盟及南宋趙構(gòu)12道金牌召岳飛回師之事，激烈呵斥清廷道：“朱崖議棄人誰倡，白馬要盟事競同。此日腥擅在門戶，金牌真悔易和戎。”在中日甲午戰(zhàn)爭中，楊銳曾寫《聞倭滅流求》一詩：

朝漢臺高北斗殷，誰從槎客問瀛寰。

人間志士虬髯去，海外孤臣馬角還。

職貢百年通上國，衣冠三代失中山。

申胥徒向秦廷哭，虎豹森嚴臥九關(guān)。

他對臺灣抗日軍民孤軍作戰(zhàn)、前仆后繼的精神給以熱烈歌頌；對清廷的賣國罪行，進行憤怒的控訴。楊銳詩歌中所表現(xiàn)出的愛國思想與憂患意識，早在他就學尊經(jīng)書院時所作的《恭擬克服烏魯木齊露布》、《聞官軍收復烏魯木齊》、《聞官軍收復準部四城》中就已令人景慕。當時正是左宗棠大軍向英、俄支持的阿古柏匪幫發(fā)起進擊并次第收復新疆全境的歲月。其詩文用勁墨潑灑與工筆勾勒相結(jié)合，或引吭高歌，或低首輕吟，如萬馬馳騁，如孤雁啁啾，將歷史場景神奇地烘托出來，具有余音繞梁的功力，頗耐人尋味。

正因為楊銳自幼即立有“以天下為己任”之志，一直關(guān)注國家與民族的命運，故而其詩歌能緊扣時代脈搏，再現(xiàn)一系列重大歷史事件，突出地反映中國近代社會的各種矛盾。光緒二十一年(1895)冬，他在北京目睹流民倒斃街頭的慘景，不勝悲憤，

乃以張之洞支助他的生活費用在城郭四門的舊廟廢祠內(nèi)廣辦“暖廠”，自任經(jīng)理，收養(yǎng)乞丐與無業(yè)者。他曾親書楊聰對聯(lián)張于暖廠大門，日：“夫非盡人之子歟?嘆彼蒼同為形骸，獨歷饑寒終歲苦；是抑窮民無告者，忍若輩俱填溝壑，不思風雨半椽安?！蓖?，慈禧為六十大壽慶典挪用海軍款項于頤和園內(nèi)大興樓苑，太監(jiān)寇良才因諫阻被殺，“朝士無敢言者”。楊銳聞之，怒不可遏，激勵御史王鵬運上疏再諫并慨然代文，中有“齊頃公敗于鞍，七年不飲酒食肉；越勾踐敗于會稽，二十年臥薪嘗膽”句，借古喻今，義正辭嚴，令朝臣肅然。他的《從軍樂》、《勸農(nóng)詞》、《苦寒行》、《都門代人贈歌者》諸篇，更是血淚的控訴。如《從軍樂》：“……大婦蠻村女，中婦秦淮娼，小婦松江虜，嬖妾數(shù)十房，二八迭侍夜未央。緶朱弦，發(fā)清商，櫻唇蔥指人不見，但見朝云暮雨日千場……左孌童，右名侏，朝擊筑，暮樗蒲，美酒大肉為歡娛，年終報安諸……”…詩人采用樂府民歌中所慣常用的正面詠嘆手法，運筆細膩，著色絢麗，且音韻轉(zhuǎn)換靈活，句式錯落有致，傾滿腔怒火做冷峻詩行，卻似杜詩的許多篇章：“無一刺譏語，描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點逗處聲聲慨嘆”，堪稱一卷近代中國的《麗人行》。他的前、后蜀《雜事詩》借前、后蜀君主的亡國史事來諷喻清統(tǒng)治者的醉生夢死，輕快中摻著調(diào)侃，以47首古絕連珠般滾出，讓人感受到一種勢如沉鐘巨響的警世之力!

楊銳的詩，無論寫景寫人寫古寫今，其實都是觀照社會生活的多棱鏡。它將19世紀末葉躁動不安的中國社會多角度地攝入其中，為人們研究那段時期的政治、軍事、思想史及其社會狀況提供了可以尋覓的某些軌跡。比如他的《荊州》四首中的第二、三首，就提出了政治改革中人才選拔的機制問題；七律《失題》則讓我們窺見到甲午戰(zhàn)爭期間，宋育仁與楊宜治、王豐鎬密謀籌借外師偷襲日本的一段隱史。他在張之洞兩廣總督幕府期間(1885—1888)作的七律《登廣州五層樓》，更是當時已進行有半個世紀之久的關(guān)于中西文化孰優(yōu)孰劣論爭的一道折光：

百越蒼茫入望寬，五層飛構(gòu)郁高寒，

華夷表里爭孤注。日月東西轉(zhuǎn)兩丸。

颶母風濤來檻外，祆神樓閣現(xiàn)云端。

中原不是歸無策，滄海橫流要未安。

詩人認為對中西文化誰表誰里的論爭屬各執(zhí)一端；只有中西并重，融為一體，才能于國運日蹙之際挽狂瀾于既倒。詩人顯然沒有多理會恩師張之洞自尊經(jīng)書院以來關(guān)于“中體西用”的一貫教誨，而是以其對中西文化洞若觀火的分析，表明了政治思想及學術(shù)見解上的獨立性。這當是他由一個愛國的封建士大夫向資產(chǎn)階級維新派演化的最初宣言(雖則尚有些朦朧)。這時候，他因為還參加廣州考場的閱卷工作，與時為生員的康有為發(fā)生了接觸。不過，他后來在維新運動中所持有的冷靜、穩(wěn)健和較為實際的態(tài)度(這是有別于康有為、譚嗣同等的)，也是于這時候初露端倪的。楊銳用濃墨素箋，將他走過的路和那個時代的風云如實地記錄下來，熔鑄成了一部凝重蒼涼的詩史。

戊戌變法(1898)的前一兩年，梁啟超、夏曾佑、譚嗣同等提出了“詩界革命”的口號。它試圖解決詩歌為維新運動服務的問題，成為運動的一個有機組成部分?？墒?，楊銳至遲在1879年就對其師王閩運主張的、也是自康熙以后居詩壇統(tǒng)治地位的擬古主義發(fā)起了沖擊。他在尊經(jīng)書院所作的《詩賦》(1879年收入《蜀秀集》)中，公開宣布要“納百氏之涓涔，辟眾家之門戶”，認為做詩的法則當是：“言情也必摯，體物也貴妍，吐音也尚婉，遣詞也準鮮。語不可以渣滓溷，詞不可以饾訂牽?！边@與梁啟超贊揚的“詩界革命”的一面旗幟——黃遵憲著名的“我手寫我口”，要求表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”的觀點十分相似。在詩歌理論上，楊銳主張博采眾長而獨辟蹊徑，著眼現(xiàn)實而直抒胸臆，反對無病呻吟。在詩歌實踐上，他的詩作或憂國憂民，或憤世嫉俗，或針砭時弊，或為民立言，皆脫口而出，不喜苦吟。他的創(chuàng)作方法無疑是現(xiàn)實主義的(愛國主義是他詩歌內(nèi)容的最大特征)。在表現(xiàn)形式上，他也能批判地運用古典詩歌的傳統(tǒng)樣式，但寫得最多的是五七言古體和律詩絕句，尤以七律絕句為著。他的古體詩，五言洗煉，七言雄闊；近體詩，七律沉郁穩(wěn)重，絕句輕靈跳脫。

楊銳的詩，還注意從民間文學中汲取營養(yǎng)。他描寫民俗風情的詩篇，質(zhì)樸雋永，意境深遠，引人神往：“昨日桃花初放枝，今日桃枝當戶垂。手把桃枝不忍折，桃根桃葉恐分離。緋桃不及碧機芳，三枝五枝出畫墻?？椗Q機嗔柳婢，牧童打鼓賽蠶娘……”他的《搗衣篇》更是膾炙人口：“朗月出邊城，流光照漢京。秋風何處至，吹送搗衣聲……玉關(guān)金井路悠悠，只寄征衣不寄愁。愿得錦書飛雁字，夢隨牙帳慰貂裘……”四川近代文學家趙熙曾稱頌《搗衣篇》：“清麗而有風旨”，多次寫示從學門人。

當然，楊銳的詩由于沿用舊體，很難徹底擺脫舊傳統(tǒng)的束縛；再加上他又較長時期地處于“同光體”勢力最盛的環(huán)境中，因而其某些篇章顯得用典生僻，陰晦艱澀，較為費解。不過從總體來看，楊銳是在努力使傳統(tǒng)的詩歌形式與新時代的新內(nèi)容合拍，使嚴整的韻律與散文的筆法一統(tǒng)，使鄉(xiāng)俚俗語與舊格調(diào)諧和，頗具有變古革新的“新派詩”的風貌。從這種意義上講，楊銳在早期的維新派詩壇上同黃遵憲一道，創(chuàng)造了“以舊風格含新意境”的詩，因而他亦是“詩界革命”的最早發(fā)動者之一。

楊銳傳世文字不多。一是因為“三十以后佐張文襄幕府，留心掌故之學，感憤時事，不肯托諸空文而言非己責，故代人作奏議獨多”；且又“不肯代人受名，事后即焚草”。二則因為楊銳是“康黨”，所遺文稿又多抨擊時弊，涉及慈禧太后、榮祿、剛毅、袁世凱頗多，故使持有者大都不敢藏匿，銷毀、散失亦多。對楊銳著述收存最早者為《蜀秀集》(光緒五年)；收存最多者則為民國3年(1914)沈宗元編輯的《劉楊合刊》(成都昌福公司排印)中的《楊叔嶠文集》與《楊叔嶠詩集》。文集收文、賦29篇，詩集收詩歌250余首。民國6年(1917)張元濟編輯的《戊戌六君子遺集》(上海商務印書館印行)中的《說經(jīng)堂詩草》亦收有詩120首。此外，1957年由葉恭綽選編的《全清詞鈔》(中華書局出版)第29卷還收有《念奴嬌》一首，題為《雁來紅》。