鄧海曦

中學語文教材中所選編的作品大都屬于傳統(tǒng)的經典之作,淺近平易,適合學習。新課改已對這些作品的教學提出了具體的要求:就文言文來說,要求學生能借助注釋和工具書,在理解課文基本意思的基礎上展開合作探究,既重視文言文的基礎知識教學,又不糾纏在字法、詞法和句法上。對于古代詩詞作品,則要求學生有意識的在積累、感悟和運用中,提升自己的欣賞品味和審美情趣。我認為這樣要求的提出,既是對古代優(yōu)秀文學精髓的傳承,更是時代、社會的發(fā)展之需,不應把對作品的學習與時代發(fā)展的需要分離開來。

一、探求“古仁人之心”

新課改要求教師“關注每一位學生的道德生活和人格修養(yǎng)”,這體現了時代的需求。那些既具有豐富的學識,又具有高尚品格的人,才更能適應當今社會的發(fā)展需要。而教師又常被人們稱為“人類靈魂的工程師”,對學生品行修養(yǎng)的形成和發(fā)展起著關鍵的引導作用。韓愈在《師說》中有“師者,傳道、授業(yè)、解惑也”的說法。對于一堂好課而言,“傳道”不是講道理,它關注的是學生的人格品質,是成全一個人成長和發(fā)展的關鍵要素。教師的“傳道”只能表現為感染、熏陶和引導,只能表現為激勵、喚醒和鼓舞。美國教育家杜威曾說過:每一個孩子來到學校的時候,除了懷有獲得知識的愿望外,還帶來了自己的情感和感受的世界?！墩Z文課程標準》特別強調了“情感態(tài)度”問題。語文學習的情感、態(tài)度、價值觀是一個內動力的問題,是一個非智力因素問題,也是人們常說的“情商”概念。這種“情感態(tài)度”的評價要始終貫穿到學生語文學習的過程中去。教師在教學的過程中,應充分利用教材資源,尤其是其中的優(yōu)秀古詩文作品能激勵、感化學生,培育學生良好的品德素養(yǎng)。

范仲淹在《岳陽樓記》一文中,借“不以物喜,不以己悲”表達了自己的博大胸襟;又以“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這一千古傳誦的名句,概括了古代仁人志士的宏偉抱負,也表達了作者的遠大志向,體現了古代政治家憂國憂民的情懷。他所倡導的吃苦在前、享樂在后的精神,對今天的我們仍有積極的借鑒和教育意義。具備同樣主題的還有杜甫的《茅屋為秋風所破歌》,杜甫在經歷了“屋漏偏遭連夜雨”的凄楚悲涼之后,并沒有為自己的哀苦而徹夜悲吟,而是推己及人,想到“天下寒士”,寫下了“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”這一飽含憂國憂民、濟世救人的佳句。

在教學這些名篇的過程中,教師應適時融入情感教育,組織學生作類似如下的討論、交流:回首中華民族幾千年燦爛的歷史,杜甫、范仲淹這樣的人物數不勝數,你能從接觸過的古詩文中找出類似的例子嗎?

此時,學生們定然會想到很多,如:唐朝李賀的“男兒何不帶吳鉤,收取關山五十州”;白居易的“今我何公德,曾不事農桑。吏祿三百石,歲宴有余糧。念此私自愧,盡日不能忘”;南宋陸游的“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺”……如在此過程中,學生不能作更多的回憶,教師可作適當的補充。這樣,不僅能很好地擴展學生的知識面,而且一定還能讓學生在學習過程中潛移默化地受到感染和熏陶,讓他們的思想品德有所提高,理想志向有新的跨越。這也正符合把“情感態(tài)度和價值觀”置于語文教學評價首位的新語文的特點。

此外,《趙普》、《晏子使楚》、《出師表》等這些作品,同樣可以配合課文內容的學習培養(yǎng)學生的集體、社會責任感。教學過程中,只要適時組織學生參與討論、交流,讓學生把諸如儒家學說的“修身齊家治國平天下”,明代東林黨人的“風聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事,事事關心”,清代顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,周恩來總理的“為中華之崛起而讀書”等名句與所教學文中人物命運相聯(lián)系,定能收到良好的教育效果。

二、“仁者見仁,智者見智”

北宋哲學家張載有“在可疑而不疑者,不曾學,學則須疑”的說法?！墩Z文課程標準》也指出:“閱讀教學要注意開發(fā)學生的創(chuàng)造性潛能,促進學生的持續(xù)發(fā)展?！闭Z文教學應該積極培養(yǎng)學生的發(fā)現和創(chuàng)新能力,要培養(yǎng)學生質疑和思考的能力。學生在閱讀文本時應善于探究,善于探討疑點、難點,有所發(fā)現和創(chuàng)新。因此,鼓勵質疑,引導探索,豐富想象,于無疑處生疑,從平淡處見疑,可促進學生發(fā)現和創(chuàng)新意識及創(chuàng)新思維的發(fā)展和提高。

事實上,我國古代的教育也同樣倡導積極、主動的思考?？鬃釉啤皩W而不思則罔”,說的便是這個道理。教材中每篇文言文后都安排了“探究·練習”。這些題目從語言文字入手,通過學生的理解感悟,提高對文言文的閱讀能力,同時引發(fā)學生的積極思考。只要我們能把這些問題適時融入課堂教學之中,定能讓學生從中獲得更多的教益。可是,我們也應注意:課堂教學中引導學生作積極的思考,絕不應僅限于文本所提供的問題,我們應善待學生在學習中所提出的更多的問題。

曾記得在教歐陽修的《醉翁亭記》一文時,一名學生突然就文中的“釀泉為酒,泉香而酒冽”一句話提出了疑惑:究竟是用泉水來釀酒,還是以泉水代酒?其他同學一聽,立即議論紛紛,真可謂“一石激起千層浪”,我也頗感意外,但沒有立即對此問題作出回答,而是讓學生繼續(xù)討論。之后,綜合起學生的看法,主要有兩種對立的觀點:

①指的是用泉水釀酒,因為前邊已有:“山行六七里,漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者,釀泉也。”這樣的語句,而且根據我國悠久的酒文化可知“好泉釀好酒”這一道理。學生們還例舉了本地名酒“姑婆佳釀”就是采用姑婆山國家森林公園中清澈甘甜的山泉水釀造出來的。還有學生指出,享譽全球的中國國酒茅臺,釀酒用的水便取自赤水河,當地至今仍有“九月九,下河挑水煮新酒”的說法。

②指的是以泉水代酒,因為在提出問題的句子后邊有“泉香而酒冽”一句,何況文末又有“已而夕陽在山”、“太守歸而賓客從也”這樣的句子,即不可能在一天內把酒釀好的。

我們在此且不對學生的理解作對錯的評判。不可否認的是,學生那種各抒己見的好學表現,不正是我們所希望看到的嗎?這也同樣正順應了新課標“開發(fā)學生的創(chuàng)造性潛能,促進學生的持續(xù)發(fā)展”的要求。

三、“取其精華”練就“生花妙筆”

俗話說得好“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”。據研究證明,人類能有效記誦的最佳年齡是十多歲時,初中階段更是文言文及古詩詞記誦的好時機。教師應注意教會學生實用有效的背誦技巧,從而激發(fā)學生的學習熱情,進而達到學以致用,形成語文能力的目的。

初中語文教材選編的古代文學作品可謂篇篇都是精品力作,文章語言大都清新自然、簡練生動,寫法上也各有獨到之處。如《三峽》的描寫動靜結合,有張有弛,文章布局匠心獨運;《桃花源記》的寫法曲折回環(huán),真假結合,虛實相生,構思精巧,引人入勝;《與朱元思書》景物刻畫角度多變,手法多樣……這些古代經典文學作品薈萃了豐厚的文筆精髓,只要學生能在理解感悟的基礎上加以含英咀華,寫作時也自然能模仿、應用其中的優(yōu)美佳句或獨特寫法,出口成章,從而使他們思維精密,情感豐富,文字表達趨向準確生動,語言技巧逐步提高。

經典古詩文流傳了千百年,積淀了國人傳統(tǒng)的思想、感情、審美和才智。學習它們,可以使學生體悟到中華民族文化的博大精深和前人的非凡智慧,這無異在學生心中架起一座融貫古今的壯麗彩橋,他們必將成為傳承古代文明的新生力量。

(責編 覃亮生)