佟敏強

提 要:中國作為世界上最大的發(fā)展中國家,其家庭價值觀隨著國家改革開放的深入而受到越來越強烈的沖擊,有加速離散后逐漸聚合的趨勢。美國作為世界上最發(fā)達的經(jīng)濟國家,其家庭價值觀隨著國家在世界影響力的降低而呈現(xiàn)出緩慢聚合后逐漸離散的趨勢。正是以聚合與離散形態(tài)呈現(xiàn)出來的兩國文化特點,昭示中美兩國人的存在方式。研究表明,文化是語言哲學(xué)研究的重要維度。

關(guān)鍵詞:中美家庭價值觀;聚合性;離散性

中圖分類號:B089文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1000-0100(2009)04-0015-3

The Analysis of the Features of Gathering and Seperating

Between Sino-American Family Values

Tong Min-qiang

(Heilongjiang University, Harbin 150080, China)

China is the biggest developing country in the world. Its family values have been strongly impacted with its opening to outside policy and reform; The family values gradually start to gather after its quick splitting. America is the most developed country in the world. With its influence decreasing in the world, its family values appeared to split after its slow gathering.

Key words:Sino-American family values;feature of gathering;feature of seperating

語言哲學(xué)的學(xué)科目的是通過語言分析去揭示“人和人的世界”(李洪儒 2008:17)。家庭既是人的存在方式,又是人的存在寓所。因此,家庭價值觀就成為語言哲學(xué)考察的重要問題之一。本文是通過語言揭示人的家庭的序曲,著重探討中美兩國文化中的家庭價值觀,為語言哲學(xué)進一步研究這一論題奠定基礎(chǔ)。

1 價值觀與家庭價值觀

縱觀中美兩國文化價值觀,家庭價值觀是文化價值觀的重要組成部分?！八^文化價值觀(values),又叫價值取向,是人們心目中對于萬事萬物的相對比較固定的、成套的評價、看法或價值評估體系。價值觀存在于人們的思想中,能指導(dǎo)人們對周圍世界進行思考并使自己采取與之適應(yīng)的活動。我們所說采取相適應(yīng)的活動,是因為價值觀并不是最終采取行動的目的,而是選擇如何行動和行動的標(biāo)準(zhǔn)。它是不成文的規(guī)范和準(zhǔn)則。價值觀是一切文化的代表,是交際文化的核心內(nèi)容,其內(nèi)容牽涉很廣,幾乎涉及到了社會生活領(lǐng)域的方方面面。”(閆文培 2007: 88) 在某些西方學(xué)者看來,“價值觀的內(nèi)容還可分為三個層次:第一層次的價值觀是那些最為重要的、原則性的甚至需要用鮮血和生命去捍衛(wèi)的觀念,例如人權(quán)、民主、自由、平等、國家主權(quán)等觀念;第二層次的價值觀是指那些重要性略弱一些的、無須用生命加以維護的觀念和行為準(zhǔn)則,例如行善積德、減輕他人痛苦、個人奮斗等;第三層次的價值觀則是指更為次要的價值觀和行為準(zhǔn)則,例如禮尚往來、講究禮貌、殷勤好客等等”(閆文培 2007: 89)。那么什么是家庭價值觀呢?總的來說,家庭價值觀是指社會中家庭成員的行為和生活的準(zhǔn)則,是衡量這些行為準(zhǔn)則好壞的標(biāo)準(zhǔn),它是價值觀體系的核心,是文化價值觀在家庭中的體現(xiàn)。按照價值觀劃分的三個層次來講,家庭價值觀應(yīng)該屬于第二個層次,由它向外輻射,影響波及所有的價值活動。其地位相當(dāng)重要,作用和影響也非同小可。

2 家庭價值觀的特點

從歷史發(fā)展來看,家庭是人類社會組織結(jié)構(gòu)的最小、最基本的單元,更是每個人步入社會之前最重要的啟蒙地。個人的價值觀宏觀上源于社會,微觀上源于家庭,因此,家庭成員的價值觀直接或間接地決定他們在社會交往中的行為和言語,其影響和作用十分廣泛。甚至可以說,整個社會的價值觀很大程度上取決于家庭價值觀。這是因為:首先,家庭價值觀是人們接受價值觀教育的起點;其次,家庭成員的價值觀念一旦形成,就不會輕易改變,它對人們的影響深遠(yuǎn)、廣泛和持久;第三,家庭價值觀與社會的發(fā)展密切相關(guān)。隨著歷史的車輪推進到20世紀(jì),人類在現(xiàn)代化進程中相互交流與合作的趨勢日益增強,這與多元價值觀的求同趨勢密不可分。中國文化是東方文化的典型代表之一,美國文化是西方文化的交融體,它們都貫穿于人類發(fā)展的全過程,在不同地域、不同歷史條件下形成和發(fā)展,具有鮮明的地域性、民族性、歷史性和時代性的表征和深刻而又錯綜復(fù)雜的內(nèi)涵,是影響人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖罨镜囊蛩??？v觀人類的發(fā)展史,各種文化依附的地域、人文條件一直處于開放與封閉的循環(huán)中,特別是近一個世紀(jì)以來,隨著科技的發(fā)展、信息革命和全球經(jīng)濟一體化的推進,全球最大的經(jīng)濟實體——美國和全球最大的發(fā)展中國家——中國的跨文化交流日益頻繁,逐步由外延碰撞深入到核心內(nèi)涵的交融。這種文化交融源于物質(zhì)上的經(jīng)濟交流,匯聚于更高層級的精神層面。

3 中美家庭價值觀的聚合性和離散性

當(dāng)前,越來越多的跨國經(jīng)濟實體、政治實體要求自己內(nèi)部的理論多元化、異域化,從根本上講這是由其價值成本決定的。對于跨文化價值觀的比較研究無疑會加速不同地域的經(jīng)濟、文化交流進程,而且會相應(yīng)地節(jié)約成本。

隨著時代的發(fā)展,中美兩國的家庭價值觀由融合到逐漸離散,其發(fā)展具有聚合性和離散性特點,其表象特征為進化、傳播、更新和消亡。首先,中美家庭價值觀的聚合性是指,在特定區(qū)域內(nèi)特定的時段,主流家庭價值觀對邊緣家庭價值觀的根本性轉(zhuǎn)變的影響。這種影響大多發(fā)生于獨立穩(wěn)定歷史階段,更多地強調(diào)文化的核心部分,叫做硬文化。其次,離散性是指在不同區(qū)域內(nèi)的同一階段不同主流家庭價值觀之間的相互碰撞與交融,這種碰撞與交融多發(fā)生于經(jīng)濟、政治體系的變革時間,更多地體現(xiàn)于文化的邊緣部分,也就是軟文化。中美兩國家庭處在不同的文化國度中,受到不同社會的價值觀念的影響,其成員在家庭中表現(xiàn)出的觀念、行為也不盡相同。美國文化的核心就是個人主義價值觀。在這樣的價值觀念支配下,美國家庭價值觀強調(diào)的是家庭成員的個人利益,在保證個人利益的基礎(chǔ)上對個人實行一定的約束,防止對其他人侵犯,即個人的權(quán)力、義務(wù)。正是因為這種價值觀建立在個人自由的基礎(chǔ)上,因此家庭成員之間的關(guān)系也就不得不建立在尊重他人自由的基礎(chǔ)上。

而中國人價值觀的核心是集體主義,個人的利益要服從集體利益。“在以家族為本位的社會中,所有社會組織皆以家族為中心,人與人的關(guān)系也由家族關(guān)系擴大而成。由中國傳統(tǒng)家庭衍射出來的道德價值網(wǎng)絡(luò),首先是儒家所創(chuàng)造的‘親親原則和由此產(chǎn)生的‘孝的家庭價值觀念。親親原則的建立不僅把‘家提高到人生最重要的生活群體地位,而且把維系家族血緣和群體感情的孝悌觀念確定為最具普遍性的倫理模式和最高的價值觀?！?周義 徐志紅 2004: 306)

4 成因

盡管歷史上早已存在著不同文化間的初級交往,而且這種交往發(fā)展到今天已經(jīng)達到很高的水平,但是我們不能否認(rèn),不同民族間的巨大文化差異對于不同的民族已經(jīng)形成巨大的文化沖擊。在這種跨文化交流的沖擊下,中美兩國家庭價值觀互相滲透、相互侵蝕。在這一滲透與侵蝕的過程中,美國家庭價值觀念明顯占據(jù)主導(dǎo)地位,其家庭價值觀中的某些思想行為超越自己的疆土,進入乃至融入中國家庭價值觀中,對中國文化產(chǎn)生影響。改革開放30年來,在國內(nèi),我們經(jīng)常在各種報紙、廣播、電視、好萊塢電影,甚至廣告中看到關(guān)于美國家庭價值觀的宣傳,這種宣傳給中國人的傳統(tǒng)思想帶來不小沖擊,而這種沖擊影響的可能是幾代人,隨之而來的就是人們的思想發(fā)生的變化。隨著年青一代人的成長,他們思想中的美國人權(quán)、自由、美國夢也日益深刻。讓我們拿家庭道德教育的方法為例。在家庭道德觀上,中國與美國各有特點。雖然中國的傳統(tǒng)思想更重視家教、家規(guī)、禮數(shù),但不可否認(rèn),美國許多獨特的教育思維模式更加符合人性和他們的歷史文化。因此,很多中國人也開始效仿:用美國人的教育方式來培養(yǎng)孩子,孩子成人以后便離開父母;而父母開始像美國人一樣覺得孩子的離開是正常的,永遠(yuǎn)不離開父母才不正常,甚至認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的獨立意識和獨到見解;家庭不再是丈夫一個人做主,妻子也可以提出自己的意見,丈夫和妻子互相尊重,經(jīng)濟獨立,共同操持家務(wù),撫養(yǎng)孩子。

然而,幾十年后,美國個人主義家庭價值觀所帶來的問題也越來越嚴(yán)重。在美國,離婚率不斷上升,墮胎、家庭暴力、工作家庭、同性戀家庭等等問題的出現(xiàn)讓人們看到美國家庭觀念的發(fā)展變化。有些人甚至在此基礎(chǔ)上對美國家庭的未來發(fā)展趨勢進行預(yù)測并提出質(zhì)疑:美國家庭是否正走向消亡。美國家庭價值觀的這種由聚合到離散的變化,讓很多中國人認(rèn)識到中國傳統(tǒng)價值觀的優(yōu)勢。在中國,家庭成員互相幫助、相互扶持,體現(xiàn)人性化的一面。雖然離婚率也在上升,但是回歸自然、回歸傳統(tǒng)的呼聲也越來越高。中國人的家庭價值觀念也由開始受到?jīng)_擊后的離散逐漸走向聚合,進而形成循環(huán)。中美家庭價值觀存在著差異,這類差異體現(xiàn)出民族性和地域性,但不能簡單地用差異或融合來概括,而只能具體地分析各個歷史時期不同國家家庭價值觀的共性和特性。只有克服歐美文化中心論的偏見,才有助于加深人們對各國家庭文化和社會文化獨特性和完整性的認(rèn)識,以促進相互間的理解和交流。

同時,中美家庭價值觀的聚合性與離散性也是并存的。它是指在特定的歷史文化的保護下不同文化之間的交流?！霸谥忻纼蓢煌幕瘍r值觀的影響下,在有著共性的家庭中,中國和美國的家庭價值觀有著顯著的差別。在中美傳統(tǒng)文化中,中國家庭大多幾代同堂。美國總統(tǒng)克林頓曾稱贊中國人的家庭價值觀。的確,幾千年的儒家文化造就了中國家庭中家庭成員對家的義務(wù)——父母盡責(zé)、兒女盡孝——以及家庭成員之間的相互支持和相互依賴;在美國家庭中,父母尊重孩子的意愿,孩子很小就學(xué)會為了自己的美國權(quán)利和母親抗?fàn)?。?羅艷麗 2007: 35) 在全球化日益加劇的今天,中美兩國傳統(tǒng)的家庭價值觀都受到了巨大的沖擊,而且都已經(jīng)發(fā)生巨大變化,不能硬性斷言哪種家庭價值觀更好。但是隨著國際交流與文化融合高度發(fā)展的時代的到來,中國家庭成員的獨立意識和尊重獨立的意識正在加強,美國家庭也會提倡家庭成員之間彼此互助、協(xié)作,共同發(fā)展。這也是中美家庭價值觀聚合性與離散性并存的體現(xiàn)。

影響中美家庭價值觀聚合性與離散性的因素中,存在穩(wěn)定與非穩(wěn)定兩種因素。穩(wěn)定因素包括社會因素。一個社會一旦不穩(wěn)定,會對其社會各個方面產(chǎn)生影響,比如戰(zhàn)爭、政治動亂、社會內(nèi)部的矛盾爭斗等,都會對人的思想觀念產(chǎn)生一定影響。非穩(wěn)定因素包括家庭、個人或突發(fā)事件。家庭內(nèi)部的變遷,如離婚、某個成員的離世或家庭中新成員的誕生等等,也都會對家庭價值觀產(chǎn)生影響。

當(dāng)今世界的最大變化就是后冷戰(zhàn)時代的以各種文化載體為基礎(chǔ)構(gòu)成的全球一體化發(fā)展趨勢。作為各主流文化的最小、最基本的載體——家庭,它同樣也經(jīng)歷著越來越多的異域文化的沖擊。

5 結(jié)束語

“作為一種文化現(xiàn)象,語言以最直接、最準(zhǔn)確、最全面、最具體的手段傳播文化?！?趙忠德 王平 2007: 55) 中國作為世界上最大的發(fā)展中國家,其家庭價值觀隨著國家改革開放的深入而受到越來越強烈的沖擊,有加速離散后逐漸聚合的趨勢。美國作為世界上最發(fā)達的經(jīng)濟實體國家,其家庭價值觀隨著國家在世界范圍內(nèi)影響力的降低而呈現(xiàn)出緩慢聚合后緩慢離散的趨勢。不能不注意,從表象上看,在分享現(xiàn)代技術(shù)文明成果的同時,中美家庭價值觀的認(rèn)同度不僅沒有增強,反而減弱了。這更多地體現(xiàn)出環(huán)境適應(yīng)性和實體經(jīng)濟利益的對抗性,從內(nèi)涵上看已由邊緣家庭價值觀的簡單溝通轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁骷彝r值觀的碰撞。因而,迫切需求一個有效的溝通橋梁。中美家庭價值觀的跨文化比較研究正是基于這種形勢下的不可或缺的溝通手段之一。本文用最直接的并列比較方式,考察中美兩國人更容易相互理解的家庭價值觀的核心取向,進而研究理解對方的行為方式,力圖在求同存異的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、建構(gòu)一種共同的價值取向。

由于歷史、社會、地域等不同,生存、生長因素的限制,不可能奢求中美家庭價值觀的完美統(tǒng)一。然而,卻可以期望最大化地減少因家庭價值觀的不同而帶來的沖突與碰撞,最大化地降低不同家庭價值觀的融合成本。本文正是通過一系列追本溯源的比較性探討,在兩種截然不同的家庭價值觀之間初步架設(shè)交往橋梁,使人們對異域家庭價值觀的感知由陌生到認(rèn)知、由認(rèn)知到認(rèn)可,最后直至交融貫通。

本文的研究表明,家庭是人的世界——社會的基本構(gòu)成單位,家庭價值觀是人的基本存在方式。因此,它完全可以構(gòu)成語言哲學(xué)就相關(guān)論題進一步研究的基礎(chǔ)。

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收稿日期:2009-04-07

【責(zé)任編輯 鄭 丹】