孟曉東　喬青云

多少臉孔。茫然隨波逐流，他們?cè)谧穼な裁?萬涓成水，終究匯流成河，像一首澎湃的歌。一年過了又一年，一生只為這一天。讓血脈再相連。擦干心中的血和淚痕，留住我們的根。

——《把根留住》

當(dāng)一個(gè)人背負(fù)著歷史上路的時(shí)候，便注定了一路的坎坷，而作者卻毅然決然地選擇了這條路，選擇了對(duì)文化的反思，選擇了去承擔(dān)這一份歷史的滄桑，選擇了去尋找中華民族文化的精髓，尋找中華民族文化中的普世價(jià)值。那是因?yàn)?，在作者的?nèi)心深處，不僅有著一股文人的沖動(dòng)，更存著一種文人的責(zé)任。這種沖動(dòng)是純粹的，這種責(zé)任是神圣的，使得即便是在最窮僻的地域、最偏遠(yuǎn)的一隅，只要有文化的遺存，他都要親赴考證，“站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲”，正因?yàn)椤爸袊?guó)文化的真實(shí)步履落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上”。這便是他要做的，去探尋先人的路，重新找回中國(guó)文化的自然與人文的寄托：在時(shí)空的風(fēng)沙中找尋古老中國(guó)文化的痕跡。然后，告訴我們每一個(gè)人，它，依然存在著。

作者用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用滄桑而細(xì)膩的筆觸，去描述這趟巡視華夏文化的“苦旅”。未看過《文化苦旅》之前，大概也不會(huì)想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，在它們背后會(huì)有如此深層的涵義；而作者運(yùn)其妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫警醒的文章。

“根”在哪里

作者在自序中寫道：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動(dòng)，無端地喟嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著，一會(huì)兒滿腦章句，一會(huì)兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會(huì)有變化的自然景觀；靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風(fēng)聲鳥聲，心想，在我居留的大城市里有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學(xué)，而中國(guó)文化的真實(shí)步履卻落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上?！?/p>

中國(guó)的許多文化遺跡常常帶有歷史的層累性。比如，中國(guó)的長(zhǎng)城，代代修建、代代拓伸，作為一種空間的蜿蜒，竟與時(shí)間的蜿蜒緊緊對(duì)應(yīng)。正如余秋雨所言：看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。

中國(guó)文化的根在哪里?

中國(guó)文化的根，在破舊蕭條、僧人圓寂的道士塔里，那里。埋葬著悲劇時(shí)代的悲劇人物——王圓策。是他，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，這個(gè)身穿灰布道袍的清瘦的湖北云游道士，一駐足，一伸手，就毀了自己的清明，毀了一座歷史的文明大廈；中國(guó)文化的根，在傾注著歷代藝術(shù)家心血的莫高窟壁畫里。那里面，描繪的是一個(gè)中華民族千年的圖騰；中國(guó)文化的根，在唐代大詩人王維《渭城曲》里提到的陽關(guān)。這里極目天涯，云山浩渺，大漠蒼茫，舊《敦煌縣志》把玉門關(guān)與陽關(guān)合稱“兩關(guān)遺跡”列敦煌八景之一，這里亦被作者稱為“一帙風(fēng)干的青史”；中國(guó)文化的根，在為紀(jì)念唐代著名政治家、思想家、文學(xué)家柳宗元而建的柳侯祠里。當(dāng)年，柳宗元被貶永州十年，為后世留下了極其優(yōu)秀的作品，他所作的最負(fù)盛名的《永州八記》已成為我國(guó)古代山水游記名作；中國(guó)文化的根，在孕育過遠(yuǎn)古人類一個(gè)重要系脈的白蓮洞里。這里記錄著一個(gè)民族歷史發(fā)展的軌跡，是舊石器時(shí)代的文化遺址；中國(guó)文化的根，在造福人類千年的都江堰。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章，才使抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)有一個(gè)比較安定的后方：中國(guó)文化的根，在中國(guó)現(xiàn)存年代最早的私家藏書樓——天一閣。這座由當(dāng)時(shí)的兵部右侍郎范欽主持建造于明嘉靖四十年的藏書樓，是亞洲現(xiàn)有最古老的圖書館和世界最早的三大家族圖書館之一。范欽，一個(gè)真正的文化智者!是他將我們斷殘零落的精神史攢聚起來，為我們建構(gòu)了一個(gè)精神的家園；中國(guó)文化的根，在安徽貴池的儺戲里。儺戲，是指人們?cè)谔囟竟?jié)驅(qū)逐疫鬼的祭儀。漢代，宋代，明代，一次儺祭是牽動(dòng)朝野上下的全民性活動(dòng)，主持者和演出者數(shù)以百計(jì)，皇帝、大臣、一品至六品的官員都要觀看，市井百姓也允許參與，它是一部中華民族的精神史；中國(guó)文化的根，在淡泊而安定的江南小鎮(zhèn)。走進(jìn)這里，就會(huì)走進(jìn)一種晴空的啟悟之中，這里不僅寧靜柔婉，還隱藏著許多像陳去病、柳亞子、秋瑾、徐自華這樣的決心以熱血和生命換來民族生機(jī)的慷慨男女。“它們的往來和聚會(huì)構(gòu)成了一系列中國(guó)近代史中的著名事件，一艘艘小船在解纜系纜，纜索一抖，牽動(dòng)著整個(gè)中國(guó)的生命線?！本拖褡髡咚裕敖闲℃?zhèn)是既疏淡官場(chǎng)名利又深明人世大義的，平日只是按兵不動(dòng)罷了，其實(shí)就連在石橋邊欄上閑坐著的老漢都對(duì)社會(huì)時(shí)事具有洞悉幽微的評(píng)判能力，真是到了歷史的緊要關(guān)頭，江南小鎮(zhèn)歷來都不木然。”正是這種疏淡官場(chǎng)名利又深明人世大義，賦予了江南小鎮(zhèn)一種獨(dú)有的魅力：中國(guó)文化的根，在煙波浩渺、佛教勝跡最多的西湖，這里不僅有讓中國(guó)文人揚(yáng)眉吐氣的白堤和蘇堤，還有白居易、蘇東坡、林和靖、岳飛、蘇小小、白娘子這些民族精神史冊(cè)上的人物，這些不同的人格結(jié)構(gòu)賦予了西湖獨(dú)特的魅力。“蘇東坡把美衍化成了詩文和長(zhǎng)堤，林和靖把美寄托于梅花與白鶴：蘇小小，則一直把美熨帖著自己的本體生命；白娘娘，雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠(yuǎn)超許多真人，在中國(guó)人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實(shí)存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻(xiàn)給她?！弊髡呷缡钦f?？梢赃@么說，西湖，是中國(guó)文化人格的集合體；中國(guó)文化的根，在有著2500年歷史的白發(fā)蘇州。這-里有著幽遠(yuǎn)的山色和瀲滟的碧波，這里有著吳越的角逐，朝代的更迭，歷史的滄桑，這里有著千年文明的淤積，因?yàn)橛辛颂K州，才讓厚重的華夏文明不至于變得呆滯和壓抑；中國(guó)文化的根，在決然不倒的古城開封。那里是華夏民族一次次從災(zāi)難中站起來的象征；在遙遠(yuǎn)的金碧輝煌和近現(xiàn)代的殷殷血火中成長(zhǎng)起來的南京城，那里永遠(yuǎn)令人熱血沸騰；在蜀道至上的成都，那里用密布的群山孕育了一大批才思橫溢的文學(xué)家；在粗獷的蘭州，是西北胡楊九千年一個(gè)輪回的生命力：在南海邊上的廣州，那里是激情與創(chuàng)意的代名詞；中國(guó)文化的根，還在于孔子、老子、莊子的不朽巨著……更在于千年亙古的方塊字!

中國(guó)文化的根，縱向扎根于上下五千年的時(shí)空里：中國(guó)文化的根，橫向鋪展在千萬平方公里的土地上。中國(guó)文化的根，博大而精深，足以傲視異邦的古跡!

“根”的失落

然而，多數(shù)中國(guó)文人的人格結(jié)構(gòu)中。對(duì)一個(gè)充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會(huì)理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化

作供后人游玩的景點(diǎn)。景點(diǎn)，景點(diǎn)，總是景點(diǎn)。

再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。

再也找不見慷慨的遺恨。只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。

再也不去期待歷史的震顫。只有凜然安坐著的萬古湖山。

修繕，修繕，再修繕。群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮著千年藻苔根的尋找。

——《西湖夢(mèng)》

中國(guó)的歷史太長(zhǎng)、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒有哪一種純粹的遺跡能夠長(zhǎng)久保存。

學(xué)術(shù)大師陳寅恪說：“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也?！?/p>

在無知的王道士眼里，莫高窟就是他的“家”，他可以任意修飾，用一桶石灰，抹去唐代的笑容、宋代的衣冠，于是，洞壁一片慘白；用一個(gè)鐵錘，敲碎婀娜的體態(tài)、柔美的淺笑，于是，塑雕變成泥巴……那刷子，那鐵錘，就像一柄劍，一刺直中胸口，鮮紅的血汩汩地流出，那是華夏民族永遠(yuǎn)的痛……

然而，就在這時(shí)，歐美的學(xué)者、漢學(xué)家、考古學(xué)家、冒險(xiǎn)家卻不遠(yuǎn)萬里，風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來。他們用一些商品、一點(diǎn)銀元就可以令王道士打開敦煌的大門，把一批又一批的文物，一馬車一馬車地輸往國(guó)外。我仿佛看見了一車車殘破的經(jīng)書毫不情愿卻不得不被搬上車，送上船，漂洋過海，一去不回。茫茫沙漠，欲哭無淚，欲號(hào)無聲。

敦煌悲劇的制造者不僅僅是一個(gè)王道士，而是一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治者，是他們的腐敗無知才釀成了這一段讓莫高窟流淚流血的歷史，才釀成了這一段中華民族屈辱不堪的歷史。這段不堪回首的滄桑而凝重的歷史，讓所有中華兒女心頭都沉甸甸的，悲哀和痛恨深深地烙在每一個(gè)中國(guó)人的心中。

中國(guó)失落的，不光是一個(gè)敦煌，在滄桑的歷史進(jìn)程中，阿房宮燒了，滕王閣塌了，黃鶴樓重建了，陽關(guān)被流沙掩埋了，圓明園也被毀了……

中國(guó)失落的，還有城市文化和建筑文化。據(jù)說，近20年來文物建筑受到的破壞已超過了過去200年。在建筑勁刮崇洋媚外風(fēng)的今天，古建筑成了城市發(fā)展的障礙和絆腳石，還有許多重大建筑項(xiàng)目落入外國(guó)建筑師的手中。要知道，世界上許多著名城市都有自己的標(biāo)志性建筑，提起某個(gè)標(biāo)志性建筑，便會(huì)使人聯(lián)想到這個(gè)城市。倘若我們的建筑打上了別人的烙印，倘若我們的建筑文化遺落殆盡。我們又當(dāng)如何屹立于世界民族之林?又當(dāng)如何尋回文化的自信?

打開中國(guó)許多城市的樓盤地圖，隨處可見的洋名小區(qū)。讓人恍然不知身處世界何方。當(dāng)洋名之風(fēng)席卷全國(guó)時(shí)。它所彰顯的虛榮和浮華未免讓這個(gè)城市在不倫不類中“失重”。部分國(guó)民開始發(fā)出聲討：好的東西就一定要沾上外國(guó)的名字?如此一來，中華民族五千年傳統(tǒng)文化的精髓如何彰顯?難道這也叫“國(guó)際化”?中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，漢語本身博大精深，這樣的做法，實(shí)在是一種城市文化的失落。

中國(guó)失落的，還有古跡名勝、民俗風(fēng)情。一些著名風(fēng)景區(qū)因?yàn)槊麣獯螅肆髁慷?，自然免不了要為適應(yīng)游客的需要或過度開發(fā)，或故意搞一些作秀和應(yīng)時(shí)應(yīng)景的東西，故而變得做作、矯飾，反而失去了本來的韻致。外出旅游時(shí)，每當(dāng)看到一些穿著民族服裝的本色女子，卻學(xué)著城里人露出嫵媚的笑臉來拉客時(shí)，我心里的小家碧玉黯然失色了。聽到一些在茶樓或是場(chǎng)上的姑娘手牽手唱著山歌時(shí)。似乎又少了一絲原汁原味。這是一種本真的失落。

有感于馮驥才先生在其《民間藝術(shù)的當(dāng)代變異》一文中所言：“民間藝術(shù)原本是一種地域的生活文化。一種民俗方式，當(dāng)它轉(zhuǎn)變成為一種經(jīng)濟(jì)方式時(shí)，便在本質(zhì)上發(fā)生變異。那種自發(fā)的、淳樸的、天真的精神情感不見了，代之以涂紅抹綠，添金加銀，著力于對(duì)主顧的招徠與誘惑。它的特色被無度地夸張著，它內(nèi)在的靈魂與生命卻沒有了。”

中國(guó)失落的，還不僅于此。從一個(gè)“牛郎織女”的故事，六個(gè)省明爭(zhēng)暗斗，到一個(gè)“梁祝故里”的傳說，十幾個(gè)城市虎視眈眈，直至山西兩地對(duì)“帝堯故里”的“文化攻勢(shì)”，河北三地對(duì)“魏征故里”的花落誰家各執(zhí)一詞，山東聊城兩縣“金瓶梅”之爭(zhēng)建……近年來的中國(guó)大地上，圍繞著文化遺產(chǎn)的各種爭(zhēng)奪戰(zhàn)可謂烽煙四起、高潮迭出。這是利益之爭(zhēng)，學(xué)術(shù)之恥，文化之痛，更是一種精神的失落。

曾經(jīng)有一個(gè)很形象的比喻，把海外華人的第二代子女比作是“香蕉人”，這些孩子雖然長(zhǎng)著一副中國(guó)人的面孔，但由于他們從小就跟隨父母定居海外，所以中文功底不深甚至不會(huì)說華語，思維方式也完全是西式的，就像香蕉一樣黃皮其外，白瓤其內(nèi)。作者在《華語情結(jié)》中敘述，一位華人記者用英語采訪海外的“香蕉人”。采訪結(jié)束了，當(dāng)記者問及被采訪者的華文名字時(shí)，答曰沒有。記者犯難，把一個(gè)寫明是華人的采訪對(duì)象稱作杰克遜或麥克斯韋爾之類，畢竟有點(diǎn)怪?！斑@種經(jīng)常發(fā)生的對(duì)話是如此平靜，但實(shí)在足以震得近在咫尺的土地神廟、宗鄉(xiāng)會(huì)館柱傾梁塌。”這是根的失落，這是靈魂的失落。

《白發(fā)蘇州》一文中寫道，就在美國(guó)、澳大利亞剛剛熱火朝天地慶祝過建國(guó)200周年的時(shí)候，而“我們的蘇州城，卻悄悄地過了自己2500周年的生日”。蘇州“在清理河道時(shí)，說要變成東方的威尼斯。這些河道船楫如梭的時(shí)候，威尼斯還是荒原一片?！本哂?500年深厚文化歷史的蘇州卻硬要把自己變成只有200年歷史的“東方威尼斯”。這是一種自我的失落和身份的失落。中西方不同文化需要互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)融匯東西、薈萃南北的文化觀念，但民族的元素不能失落。

現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)多元化的世界，是一個(gè)和而不同的世界，我們不要盲目排外，但也絕不能崇洋媚外。民族意識(shí)、文化元素這種東西雖然沒有質(zhì)量沒有形狀，看不見也摸不著，也許當(dāng)你擁有它的時(shí)候，你并不覺得它珍貴，甚至覺得是累贅。但當(dāng)你一旦失去了它?；蛩撾x了你，你將會(huì)失去自我的“坐標(biāo)”，你將會(huì)是脫了線的風(fēng)箏，“不知從何而來，不知往何而去”……

把“根”留住

但愿有一天，能讓飄蕩在都市喧囂間的惆悵鄉(xiāng)愁收伏在無數(shù)清雅的鎮(zhèn)邑間，而一座座江南小鎮(zhèn)又重新在文化意識(shí)：走向充實(shí)。只有這樣，中國(guó)文化才能在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙向自立。到那時(shí)，風(fēng)景旅游和人物訪謁會(huì)溶成一體，“梨花村里叩重門。握手相看淚滿痕”的動(dòng)人景象又會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，整個(gè)華夏大地也就會(huì)鋪展出文化坐標(biāo)上的重巒疊嶂。

——《江南小鎮(zhèn)》

960萬平方公里及上下五千年的歷史，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，雍容大氣的京派文化，包容開放的海派文化，清新婉約的江南文化，濃郁溫馨的思鄉(xiāng)文化……作者用娓娓道來的文字對(duì)中國(guó)文化做了深刻的解讀，我們唯有用心去細(xì)細(xì)體味。

文化是內(nèi)化于心的一種精神財(cái)富，哪里有華人，哪里就有中國(guó)文化的延傳。中國(guó)文化如奔騰不息的黃河長(zhǎng)江，流經(jīng)祖國(guó)大地，流向浩瀚的太平洋。

“世界給我十六天，我還世界五千年。”可以自豪地說，唯有有著悠久歷史的中國(guó)，唯有北京奧運(yùn)會(huì)，才會(huì)有氣魄說出這樣的話語!中國(guó)古老的文化歷經(jīng)了五千余年，是世界上唯一從未間斷、綿延至今的人類文化的瑰

寶，是人類童年時(shí)代便已產(chǎn)生的、不可企及也無法再造的世界文明的輝煌頂峰之一，中國(guó)文化的積淀是綿長(zhǎng)而深厚的。

于是，一枚奧運(yùn)中國(guó)印“舞動(dòng)的北京”閃亮登場(chǎng)，她鐫刻著一個(gè)有著13億人口和56個(gè)民族的國(guó)家對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誓言；見證著一個(gè)擁有古老文明和現(xiàn)代風(fēng)范的民族對(duì)于奧林匹克精神的崇尚：呈現(xiàn)著一個(gè)面向未來的都市對(duì)奧林匹克理想的訴求。

于是，在奧運(yùn)會(huì)開幕式上，自始至終貫穿著一幅巨型國(guó)畫長(zhǎng)卷，從中國(guó)的四大發(fā)明到絲綢之路：從活字印刷到國(guó)粹戲??；從孔子門徒的吟誦到太極武術(shù)的表演……所有這些都在這歷史長(zhǎng)卷上體現(xiàn)了出來，將中國(guó)五千年的燦爛文化很好地展現(xiàn)給了全世界人民。奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，世人震驚，交口贊嘆。開幕式讓中國(guó)站在了五千年光輝歷史的年輪上，體現(xiàn)了中華文明五千年的偉大傳承以及與奧林匹克精神的完美交融，堪稱具有濃郁中國(guó)特色的藝術(shù)盛典，堪稱奧林匹克藝術(shù)的一座豐碑。

還記得上海APEC會(huì)議之后，唐裝曾一度盛行。令民族自信心高漲。那有著濃郁民俗氣息的盤扣。是中國(guó)服飾演變的縮影和中國(guó)服飾藝術(shù)的展現(xiàn)，也是中華民族經(jīng)過長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐與生活積累所形成的傳統(tǒng)民間手工藝，更是機(jī)器永遠(yuǎn)無法替代的人工之巧。開放的中國(guó)已經(jīng)開始將燦爛悠久的中國(guó)文化展現(xiàn)給全世界的人們，從容地用自己的民族服飾張揚(yáng)文化個(gè)性，這其中蘊(yùn)藏的意味可以從一件件“唐裝”下舒展的笑臉中細(xì)細(xì)品讀。

各種形態(tài)的文化遺產(chǎn)，不管是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都需要我們的悉心保護(hù)和用心傳承。但文化的保留又是艱難的，多少炎黃子孫，懷著沉沉的歷史責(zé)任共同解決文化上的難題，發(fā)掘中國(guó)文化的生命潛能，前赴后繼，繼往開來，譜寫了中國(guó)文化與歷史生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的篇章。正如一代國(guó)學(xué)大師季羨林先生殷切期待的那樣，“你要成為一個(gè)愛國(guó)主義者，首先要愛你的家、愛你的城!你必須懂得文化遺產(chǎn)對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族所產(chǎn)生的巨大凝聚力!”

年節(jié)風(fēng)俗既是一種頗具地方文化特征的傳統(tǒng)習(xí)俗，又是一種地方的民俗事象。元宵節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，七夕節(jié)，中秋節(jié)，重陽節(jié)，臘八節(jié)，冬至節(jié)，春節(jié)……每個(gè)民族都有自己的節(jié)日，這是民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是那么頑強(qiáng)、根深蒂固與不可改變。其實(shí)節(jié)日不過是一種形式，頑強(qiáng)地顯示一個(gè)民族的存在才是真正的內(nèi)涵。

據(jù)報(bào)道，目前，已有210個(gè)孔子學(xué)院(包括孔子課堂)遍及世界64個(gè)國(guó)家和地區(qū)。報(bào)道稱，選擇孔子作為漢語教學(xué)品牌是中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文化發(fā)端于《周易》，是《周易》把天道引向了人道，它生生不息的天道精神和陰陽諧和的學(xué)說，奠定了中國(guó)文化天人合一、貴和尚中的傳統(tǒng)，從而使得整個(gè)中國(guó)文化有著很強(qiáng)的韌性和彈性，富有生命力。值得慶幸的是，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，《周易》的神秘面紗正在被學(xué)界慢慢揭開，被歪曲了的易學(xué)的學(xué)術(shù)地位正在歸位，被蒙蔽了的易學(xué)的真正價(jià)值正在體現(xiàn)，中華易學(xué)已走上了良性發(fā)展的軌道。

“只要文化之根不斷，無論自己身處何方，靈魂始終在故園溫暖的懷抱里；不論所處的時(shí)代是如何的喧囂、浮華，精神卻不會(huì)焦躁和空落?！币晃蝗A人作家深情地寫道。

為了留“根”，天一閣的創(chuàng)建人范欽及其范氏一脈，把自明至清數(shù)百年廣闊的中國(guó)文化界留下的一部分書籍文明獨(dú)存至今。

為了留“根”，在風(fēng)雨飄搖的十九世紀(jì)。中華文明誕生幾千年來最難熬的百年，眼看中華文明似乎已經(jīng)走上絕路、無法挽救的時(shí)候，冥冥中殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn)問h了垂危的中華，王懿榮、劉鶚、羅振玉、王國(guó)維、董作賓、郭沫若等大學(xué)者就是這“根”的發(fā)現(xiàn)者和培植者。是我們民族的“貞人”。

為了留“根”。世界各地的唐人街記憶了多少代華人悲愴的意緒和永久的情結(jié)。

為了留“根”，福建泉州一對(duì)夫婦給兒子取名黃思華。如今，已是菲律賓中正學(xué)院總務(wù)的黃思華全身心投入中文教學(xué)。他一邊在菲律賓各地巡回授課，一邊從事寫作，寫人生體悟，寫教育隨筆。意大利佛羅倫薩中文學(xué)校校長(zhǎng)潘世立說：“為了讓孩子知道自己從哪里來，不要數(shù)典忘祖，我們選擇了堅(jiān)持?！笔畮啄昵八泼駳W洲，看到一些黃皮膚黑頭發(fā)的中國(guó)孩子連自己的中文名字都不會(huì)寫，潘世立心中涌起一種使命感。

“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”，作者說。因?yàn)閺U墟吞沒了作者的企盼，吞沒了作者的記憶。然而，作者又定義了廢墟，又給了它新的詮釋。它們就如同時(shí)間的力量在大地上留下的痕跡，承載了不同民族厚重的發(fā)展歷程，昭示著不同民族文明的興盛與衰敗。讓人窺見到一個(gè)民族步履的蹣跚。又似垂死老人的遺言，使你不能不為之動(dòng)容。人類的歷史是生命的延續(xù)，沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天，也不會(huì)有未來。

走進(jìn)廢墟，體會(huì)著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。作者在書中愴然發(fā)問——我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣地保留與傳承”才可以使“中國(guó)的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立”?作者所求的，只不過是一種文人的責(zé)任。

其實(shí)，他只是個(gè)開道者。總有一天，他的身后，會(huì)有無數(shù)個(gè)“書生”本著骨子里那份責(zé)任，毅然決然地踏上前者踏過的苦旅，探索前者所沒有觸及的、更遠(yuǎn)的地方。

彼時(shí)，大概離中國(guó)文人心中的那片清明，也應(yīng)不遠(yuǎn)了。

榮格說：一個(gè)只守住基本規(guī)則的民族總比一個(gè)只懂得高談闊論的民族優(yōu)秀得多。中華民族是由56個(gè)民族共同組成的美好大家庭。各個(gè)兄弟民族的文化都是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們要做的是繼承是發(fā)展是和而不同。作為中華民族主體的漢族在歷史上遭遇了種種的劫難，其文化的消逝是令人扼腕痛惜的。今天，既然人們已經(jīng)覺察到了漢民族文化的魅力。盡其力以復(fù)興之難能可貴。盡管“逝者如斯夫”，我們知道不可能完美地再現(xiàn)漢文明，但我們總是努力向完美無限靠近!

正如余秋雨在《廢墟》篇末寫道：古代的廢墟，實(shí)在是一種現(xiàn)代構(gòu)建?，F(xiàn)代，不僅僅是一截時(shí)間。現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。

我們，挾帶著廢墟走向現(xiàn)代，并必定創(chuàng)造輝煌的將來?？v然我們的“枝”伸向了天穹，我們的“葉”茂盛了四方，但我們的“根”將始終深深地扎在中華大地的沃土之中!

佳作鏈接：

1，《滄桑無語》

本書是著名作家王充閭近年來踏訪全國(guó)十多個(gè)省市的古城遺跡之后，結(jié)合對(duì)社會(huì)、人生的體悟而創(chuàng)作的系列散文結(jié)集。

該書注重詩性、理趣與歷史感的有機(jī)結(jié)合。充溢著作者對(duì)人類命運(yùn)和社會(huì)文明進(jìn)步的感喟與關(guān)切，思想性與學(xué)術(shù)性兼?zhèn)?。全書以雄渾沉著的繪景筆致，開掘山水之間的歷史意蘊(yùn)，將零編片簡(jiǎn)、斷瓦殘碑裝訂成新的史冊(cè)；在敏銳的思辨之中，以冷峻深邃的史家目光審視存在的價(jià)值，詮釋人生哲理意趣，體驗(yàn)審美情境。

2，《長(zhǎng)歌當(dāng)嘯》

本書是人民日?qǐng)?bào)高級(jí)記者卞毓方近年來在深入調(diào)查采訪的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)社會(huì)、人生的體悟而創(chuàng)作的系列歷史文化散文結(jié)集。

全書通過對(duì)中國(guó)歷史上，尤其是20世紀(jì)最有影響力的思想文化人物作較為具體而全面的回顧與反思，記錄著對(duì)于歷史人物的嶄新理解。展示著歷史帷幕后的真實(shí)面貌。既有記敘描繪，又有政論評(píng)判，是大散文又似報(bào)告文學(xué)，構(gòu)成全書最為顯著的特色。同時(shí)，作品始終表現(xiàn)出對(duì)人的生命旅程與存在價(jià)值的關(guān)懷。努力開掘蘊(yùn)藏豐富復(fù)雜的人文主義遺產(chǎn)，相信對(duì)于每一位有著精神訴求的當(dāng)代人來說，都會(huì)顯得尤其重要。