王望明

眾所周知,我國是一個詩的國度,詩歌的歷史源遠(yuǎn)流長?？梢院敛豢鋸埖卣f,我國古代詩詞是人類精神文明寶庫中極其燦爛的一個組成部分,是中華民族值得驕傲的輝煌文學(xué)遺產(chǎn)中的瑰寶。新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(下文簡稱為“新課標(biāo)”)在閱讀目標(biāo)中明確提出:“誦讀古代詩詞,有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣?！辈⒃诘谒膶W(xué)段(7-9年級)的優(yōu)秀古詩文編排中列出古代詩詞指定篇目35篇和推薦篇目23篇。這樣的規(guī)定,對于加強(qiáng)愛國主義和中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的語文素養(yǎng),無疑具有深遠(yuǎn)的意義。

怎樣以新課標(biāo)所規(guī)定的這些指定篇目和推薦篇目為范本激發(fā)起學(xué)生對古代詩詞的學(xué)習(xí)熱情,怎樣正確引導(dǎo)學(xué)生盡可能多地了解和學(xué)習(xí)我國古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)并最終實現(xiàn)“在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣”?這是每一位初中語文教師在解讀新課標(biāo)時必須首先思考的問題。然而,從現(xiàn)實的語文教學(xué)實踐看,大部分老師卻忽視了這個環(huán)節(jié),只是簡單地認(rèn)為:古詩詞的教學(xué)對于初中生而言,重要的是“積累”,能做到“三會”(即會讀、會背、會默寫)就算達(dá)到了目標(biāo),至于是否能“有意識地感悟和運(yùn)用”,那是高中語文老師的職責(zé)。究其原因,還是應(yīng)試教育的慣性思維在作怪。

由于我們現(xiàn)在的語文教師基本屬于在應(yīng)試教育的“呵護(hù)”下成長起來的一代,而且又大都在應(yīng)試教育的指揮棒下延續(xù)著對學(xué)生的應(yīng)試指導(dǎo),長期的考試神經(jīng)對各種命題的趨勢和特點(diǎn)特別敏感,并很快地將這種感悟?qū)嵺`于自己的教學(xué)之中,于是,對于古詩詞的教學(xué)就自然而言地偏離了新課標(biāo)的方向而進(jìn)入了一個誤區(qū),那就是跌入“背”和“默”的深淵而不能自拔。

如何避免在古詩詞教學(xué)中走進(jìn)舍本求末、事倍功半的誤區(qū)?如何在應(yīng)試教育的框架下實現(xiàn)高分?jǐn)?shù)和高素質(zhì)兩不誤?筆者認(rèn)為可以從以下四個方面進(jìn)行有益的嘗試。

一、正確領(lǐng)會新課標(biāo)要求,提高對古詩詞教學(xué)的認(rèn)識

作為一名語文教師,我們一方面要充分認(rèn)識古詩詞在中國乃至世界文學(xué)史中的地位和作用,明確古詩詞是中華民族引以自豪和驕傲的文學(xué)瑰寶;另一方面又要全面準(zhǔn)確地理解新課標(biāo)關(guān)于“誦讀古代詩詞,有意識地在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣”的要求,將古詩詞教學(xué)提高到“加強(qiáng)愛國主義和中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”的高度,利用語文教學(xué)這塊主陣地自覺履行好全面培養(yǎng)人的職責(zé)。

二、注意合理的鑒賞流程,遵從古詩詞教學(xué)的規(guī)律

詩是由意象構(gòu)成意境,再由意境體現(xiàn)詩情的。意象是詩的基礎(chǔ),意境是詩的畫面,詩情是詩的內(nèi)涵。鑒賞一首詩必須從意象著手分析意境,再由意境感悟詩情?！耙庀蟆饩场娗椤笔氰b賞古詩從局部到整體的合理流程,不可倒置。

從藝術(shù)鑒賞的角度看,對古代詩詞要做到“在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣”。這實際上包含“觀——品——悟”的完整的藝術(shù)鑒賞過程。所謂“觀”,是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象;所謂“品”,是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗,凝神觀照,發(fā)揮想象力,細(xì)致地體味作品,充實、豐富、發(fā)展意象,使意象更具接受者的個性;所謂“悟”,是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后,終于升華為對意境的感悟,從而達(dá)到“得意而忘象,得象而忘言”這種藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。

筆者認(rèn)為,學(xué)生接觸到課本或課外詩詞作品,掃清文字障礙,會認(rèn)會讀,并初步感知其內(nèi)容,這是第一步“觀”的過程;借助參考書或在老師的幫助下,了解詩詞的背景,理解其思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn),能夠流利地有感情地朗讀、背誦和默寫,這是第二步“品”的過程;能夠設(shè)身處地將自己自覺融入詩詞作品之中,去揣摩作者的創(chuàng)作意圖和生活情感,去進(jìn)行表演和再創(chuàng)造,這是第三步“悟”的過程。我們在具體的教學(xué)過程中,既要按照學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行循循善誘的引導(dǎo),又要根據(jù)學(xué)習(xí)的實際情況適當(dāng)提高要求。一般而言,初中生古詩詞的教學(xué)不必要每篇必須完成“觀”“品”“悟”這樣三個層次,可以因人而異、因作品而異,但至少應(yīng)該達(dá)到詩詞鑒賞的第二境

界——“品”的階段。

三、精心設(shè)計和組織教學(xué),以美的形式感染和教育學(xué)生

“美總是要以美的感性形式來顯示人的本質(zhì)力量的”。我們要把古詩詞教學(xué)過程看作一個綜合的智力活動和情感活動的過程,其要素包括教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境等。要精心設(shè)計,優(yōu)化組合,最大限度地發(fā)揮各要素的功能,構(gòu)筑符合目的性和規(guī)律性的最佳結(jié)構(gòu)形式,發(fā)揮教學(xué)形式美的組織作用,使教學(xué)內(nèi)容得到突出和強(qiáng)化,從而有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和審美情趣,增強(qiáng)教學(xué)效果。

歌德說:“藝術(shù)要通過完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的,而是他自己的心智的果實,或者說,是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果。”古詩詞教學(xué)藝術(shù)是一種特殊形式的審美創(chuàng)造,教師作為教學(xué)的主導(dǎo),要充分利用教學(xué)過程中的各種要素,融進(jìn)自己的認(rèn)識、理解和評價,在再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的同時,融進(jìn)自己的思想情感。照本宣科的教學(xué)方法,完全被動的教學(xué)態(tài)度,只能是枯燥的形式主義的教學(xué),無美感可言。科技的發(fā)展為教學(xué)形式的優(yōu)化提供了良好的條件,教師要充分運(yùn)用聲、光、電、多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備,使無聲的文字教材與音、色、像相互配合,豐富語文課教學(xué)的形式美,力求使古詩詞教學(xué)的內(nèi)容美和形式美相統(tǒng)一,讓學(xué)生在真、善、美的王國里探幽攬勝,自由翱翔。如教學(xué)曹操的《觀滄?！?可以將朗誦、影視、討論、繪畫、表演融為一體,讓學(xué)生在一個立體的仿真空間中去品析和感悟;教學(xué)白居易的《錢塘湖春行》,可以選擇一個春光燦爛的日子,找一處有山有水的公園,將課堂教學(xué)搬到鳥語花香的室外,讓學(xué)生邊觀察,邊體會,邊思考,邊討論?？傊?將營造愉悅的氣氛和真實的場景貫穿整個教學(xué)過程,配合生動活潑的教學(xué)形式,讓學(xué)生于潛

移默化中愉悅地領(lǐng)略古詩詞的詩情畫意。

四、著重“悟”的挖掘,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實美的創(chuàng)造

大語文教育觀已經(jīng)成為語文教育界的共識。大語文教育的實踐要求研究語文教育現(xiàn)實美的創(chuàng)造。美是人們在社會實踐中本質(zhì)力量的對象物。教師要把學(xué)生帶到大語文教育環(huán)境中去,培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美理想,激發(fā)學(xué)生追求美、創(chuàng)造美的熱情,為美化祖國和人類世界造福。

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實美的創(chuàng)造,就要從指導(dǎo)學(xué)生觀察大自然的各種風(fēng)光景物入手,引導(dǎo)學(xué)生品味豐富多彩、五光十色的自然美,從而提高欣賞美、創(chuàng)造美的能力。在古詩詞教學(xué)過程中,要注意結(jié)合教材中關(guān)于自然美的描寫,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感悟和聯(lián)想,從而加深對語言美的理解力,逐步提高運(yùn)用這些美的語言去創(chuàng)造表現(xiàn)自然美的能力。如:“秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里?！?曹操《觀滄?！?可以用來觀賞、表述大海、太空宏觀世界的運(yùn)動美?！搬纷诜蛉绾?齊魯青未了。造化鐘神秀,陰陽割昏曉?！薄皶?dāng)凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)可以指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略對雄山大川的高大和秀美的描繪,并學(xué)習(xí)詩人熱愛祖國河山的美好感情和蓬勃向上、積極進(jìn)取的偉大抱負(fù),從而明確在顯性的自然美的創(chuàng)造中往往隱含著深廣的社會內(nèi)容。尤其值得提倡的是,我們還可以把古詩詞教學(xué)和寫作教學(xué)、書畫及歌舞表演結(jié)合起來,實現(xiàn)古詩詞欣賞與現(xiàn)實美的創(chuàng)造一體化。比如,學(xué)習(xí)文天祥的《過零丁洋》,我們可以結(jié)合作文《我的人生觀》,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者忠心報國、視死如歸的決心和崇高的民族氣節(jié)。學(xué)習(xí)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,我們可以結(jié)合布置學(xué)習(xí)創(chuàng)作水墨畫,讓學(xué)生在創(chuàng)作中體會通過對秋天幾個富有特征性的景物的選取與巧妙組合創(chuàng)造出一種蕭瑟凄涼的意境并以此襯托天涯游子孤寂凄楚心情的獨(dú)特風(fēng)格。學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭》,我們可以結(jié)合歌舞表演的形式,引導(dǎo)學(xué)生體會作者將抽象的人生哲理具體化、形象化,以自然界的澄凈映襯自己胸懷的超脫開朗的技巧。這種結(jié)合,既加深了學(xué)生對詩詞內(nèi)容的理解,豐富了學(xué)生的創(chuàng)作和表演內(nèi)容,解決了學(xué)生創(chuàng)作的“無米之炊”的問題,又培養(yǎng)和提高了學(xué)生創(chuàng)造美的能力,一舉多得。

總之,筆者認(rèn)為,如果我們的教師在古詩詞教學(xué)中不是將眼睛緊緊地盯在中考的卷面上,而是以提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣為目標(biāo),著眼于學(xué)生的未來發(fā)展,著眼于學(xué)生全面綜合素質(zhì)的提高上,那么,學(xué)習(xí)古詩詞就不會再是一種小和尚念經(jīng)式的有口無心,也不會是口干唇焦、不得要領(lǐng)的苦刑折磨,而是一種聲情并茂、興會淋漓、發(fā)諸口而注于心、不覺手之舞之足之蹈之的審美愉悅。

責(zé)任編輯黃日暖