石中英

[摘要]本文簡要分析了學(xué)校文化建設(shè)涉及到的三個(gè)基本概念：文化、學(xué)校文化和學(xué)校文化建設(shè)，把文化界定為在人們的生存和發(fā)展歷史中形成并通過人們的各種活動(dòng)表現(xiàn)、傳承和追求的價(jià)值觀念、知識(shí)體系、語言符號(hào)、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等的有機(jī)體；把學(xué)校文化界定為以學(xué)校價(jià)值觀念為核。的學(xué)校生活中一整套的觀念體系、制度安排、行為方式、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣以及環(huán)境特征的有機(jī)體：把學(xué)校文化建設(shè)定義為一種學(xué)校文化形成或不斷重構(gòu)的過程，一種整個(gè)學(xué)校從觀念到制度和行為的全方位變革過程，其目的在于更加體現(xiàn)學(xué)校組織的教育性特征、更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)校組織的社會(huì)價(jià)值、更加有效地提升育人質(zhì)量。

[關(guān)鍵詞]文化；學(xué)校文化；學(xué)校文化建設(shè)

近幾年來，隨著基礎(chǔ)教育改革的逐步深入，加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)成為推進(jìn)基礎(chǔ)教育改革的個(gè)重要手段，其本身也是基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)重要內(nèi)容。許多地方的學(xué)校或區(qū)縣教育局都把加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)工作作為新時(shí)期實(shí)施素質(zhì)教育、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育觀念、凸顯辦學(xué)特色、帶動(dòng)學(xué)校整體發(fā)展的一項(xiàng)重要工作來抓，形成了一個(gè)全國范圍內(nèi)開展學(xué)校文化建設(shè)的良好局面，創(chuàng)造了許多新鮮生動(dòng)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，培育了良好的育人氛圍。不過，通過實(shí)地觀察、資料分析、面對面交流與討論等不同的途徑，筆者也發(fā)現(xiàn)，盡管許多中小學(xué)校和地方教育行政部門建設(shè)學(xué)校文化的熱情非常高漲，有的還想方設(shè)法安排相應(yīng)財(cái)政投入加以支持，然而實(shí)事求是地說，不少地方和學(xué)校對于什么是學(xué)校文化、什么是學(xué)校文化建設(shè)、為什么要建設(shè)學(xué)校文化、誰來建設(shè)學(xué)校文化、建設(shè)什么樣的學(xué)校文化以及如何建設(shè)理想的學(xué)校文化等一系列問題還不能說有了清晰的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。因此，加強(qiáng)在這些問題上的研究，對于推進(jìn)我國學(xué)校文化建設(shè)工作具有非常重要的意義。本文試圖就前兩個(gè)問題談?wù)勛髡咦约旱目捶ǎ┙逃碚摴ぷ髡吆蛷V大教育實(shí)踐工作者批評(píng)。其他的問題有待將來進(jìn)一步討論。

一、什么是文化(culture)

要認(rèn)識(shí)“學(xué)校文化”，不能不理解“文化”這個(gè)概念，因?yàn)椤皩W(xué)校文化”是作為“文化”概念的一個(gè)下位概念而出現(xiàn)的。以往的學(xué)校文化建設(shè)和研究中，人們也多從這個(gè)角度來加以認(rèn)識(shí)。如果人們對文化概念理解不夠清晰，那么在學(xué)校文化的理解和建設(shè)上自然也會(huì)出偏差，甚至出現(xiàn)把許多學(xué)校管理和教育教學(xué)的實(shí)際內(nèi)容都納入到學(xué)校文化范疇中去的現(xiàn)象。在一定程度上，由于人們對文化概念的理解不夠準(zhǔn)確，導(dǎo)致了學(xué)校文化建設(shè)任務(wù)和內(nèi)容“泛化”的現(xiàn)象。正如有的論者所指出的那樣：學(xué)校文化是個(gè)筐，什么東西都往里面裝。要解決這個(gè)問題，需要重新來認(rèn)識(shí)文化概念。

在理解文化這個(gè)概念的時(shí)候，教育學(xué)界多喜歡引用英國人類學(xué)家泰勒(E.B.Tylor)的一個(gè)定義“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)的成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合的整體?！碧├盏倪@個(gè)定義一方面強(qiáng)調(diào)了文化的“整體性”，另方面強(qiáng)調(diào)了文化的“習(xí)得性”。整體性特征說明，文化的表現(xiàn)形式盡管多種多樣，如知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等等，但是它們相互之間是存在著內(nèi)在聯(lián)系的，不是相互獨(dú)立或分裂的。習(xí)得性的特征說明，文化不是自然遺傳的，而是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中通過學(xué)習(xí)獲得的。例如，人都要長頭發(fā)，不同種族的人發(fā)色和發(fā)質(zhì)都不相同，這是種族生物學(xué)遺傳的結(jié)果，不是特定學(xué)習(xí)的結(jié)果，算不上是文化。但是，不同種族欣賞什么樣的發(fā)型則是后天習(xí)得的，不是先天遺傳的，而且是可以為其他種族所模仿和學(xué)習(xí)的，因而發(fā)型本身屬于文化范疇。美國人類學(xué)家米德(M.Mead)也非常強(qiáng)調(diào)這種文化的習(xí)得性，她甚至直接把文化定義為“文化是某一社會(huì)或社會(huì)亞群體習(xí)得的行為方式”。此外，泰勒的這個(gè)定義也暗示著文化的“社會(huì)性”，文化是一種人作為社會(huì)成員而獲得的種種能力和習(xí)性，而非作為個(gè)體而形成的一些能力和習(xí)性。舉例來說，假如有個(gè)人見到陌生人就朝他吐口水，這只能是個(gè)人的習(xí)慣，算不得是文化。但是假如一個(gè)部落里每一個(gè)人見到陌生人都是以吐口水的方式來表示“歡迎”，那么這就不是個(gè)人的偏好而是文化的特征與要求了。從這個(gè)方面來說，那些被稱作是文化的東西，應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)群體集體的知識(shí)、態(tài)度、情感或行為的偏好，具有相當(dāng)程度的內(nèi)部一致性(“認(rèn)同”)，是理解集體行為或個(gè)體行為集體一致性的框架。

在泰勒之后，威廉姆斯(RaymondWilliams)給文化下了一個(gè)極有影響力的定義“文化是表達(dá)或控制各種社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)及制度結(jié)構(gòu)，是社會(huì)成員相互之間進(jìn)行交往的獨(dú)特形式?！痹摱x后來成為“文化研究”(cultural studies)者所普遍采納的一個(gè)定義。與泰勒的定義比較起來，該定義更加強(qiáng)調(diào)文化的“結(jié)構(gòu)性”及“獨(dú)特性”。應(yīng)該說，文化的結(jié)構(gòu)性是對泰勒文化整體性的一個(gè)補(bǔ)充說明或進(jìn)一步具體化，而獨(dú)特性則是對泰勒有關(guān)文化社會(huì)性的一個(gè)補(bǔ)充說明。如果說泰勒在闡明文化社會(huì)性時(shí)著重強(qiáng)調(diào)了某種文化在某個(gè)社會(huì)群體內(nèi)部的一致性，那么威廉姆斯有關(guān)文化獨(dú)特性則著重闡明的某種文化與其他社會(huì)里同類文化比較起來的“差異性”。在跨文化旅行時(shí)，首先為旅行者所關(guān)注的就是那些與自己所在文化系統(tǒng)比較起來具有“差異性”的社會(huì)特征，并將其標(biāo)識(shí)為“文化”(如飲食文化、服飾文化、禮儀文化、音樂文化、企業(yè)文化、政治文化等等)。這種文化的結(jié)構(gòu)性和獨(dú)特性特征也為聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)所認(rèn)可，以至于曾任聯(lián)合國教科文組織秘書長的費(fèi)德里科·馬約爾在為國際專家小組起草的《多種文化的星球》報(bào)告撰寫的前言中提出，“文化是賦予每一個(gè)社會(huì)以獨(dú)特本質(zhì)的那些因素的集合體?！崩澛?E.Laszlo)也認(rèn)為，“歸根結(jié)底，區(qū)別于一個(gè)社會(huì)與另一個(gè)社會(huì)的不僅僅是金錢或自然資源的財(cái)富，而且并首先是它的人民的價(jià)值觀念、積極性和創(chuàng)造力?！笨梢哉J(rèn)為，正是文化的獨(dú)特性生成了文化的多樣性，構(gòu)成了一個(gè)色彩斑斕、無限多樣的文化世界。

中國學(xué)者在文化概念上也有許多的貢獻(xiàn)。啟蒙思想家梁啟超先生曾經(jīng)說：文化者，人類心能所能開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也。梁先生的定義一方面肯定文化的屬人性，把文化看成是人的主體性(“心能”)外化和客觀化的結(jié)果，是人的主體性的表達(dá)和確證，以區(qū)別于人的自然性的外在表現(xiàn)；另一方面以“有價(jià)值的共業(yè)”強(qiáng)調(diào)了文化的價(jià)值性或理想性，不同意把人類所創(chuàng)造出來的所有東西都納入到文化的范疇之中。這種文化定義上強(qiáng)烈的價(jià)值偏好恐怕是英美的人類學(xué)家或文化研究者所不具備的。著名學(xué)者胡適先生也有定義：文化是一種文明所形成的生活的方式。所謂“文明的”乃是與“自然的”或“野蠻的”相區(qū)別，是學(xué)習(xí)或教化的結(jié)果。不難發(fā)現(xiàn)，胡適先生的這個(gè)

定義與梁先生的定義也有相通之處，都強(qiáng)調(diào)了文化定義的價(jià)值色彩或理想色彩，賦予文化概念以一種鮮明的價(jià)值特征與理想氣質(zhì)。

根據(jù)上面這些著名學(xué)者有關(guān)文化概念的定義及分析，筆者認(rèn)為，文化這一概念盡管很難求得一個(gè)普遍贊同的定義，但是其關(guān)鍵的內(nèi)涵還是可以確定的。我們把它表述為：文化(culture)是在人們的生存和發(fā)展歷史中形成并通過人們的各種活動(dòng)表現(xiàn)、傳承和追求的價(jià)值觀念、知識(shí)體系、語言符號(hào)、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等的有機(jī)體。文化的核心要素是價(jià)值觀念(values)，文化的構(gòu)成要素可以是社會(huì)的觀念系統(tǒng)、制度安排、行為方式、內(nèi)心信仰乃至對自然環(huán)境或物質(zhì)資源的利用方式等等，文化表現(xiàn)的領(lǐng)域涉及到政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、文化娛樂、科學(xué)教育、家庭生活等所有社會(huì)生活領(lǐng)域。該定義接受以上分析中所提出的文化的整體性、習(xí)得性、社會(huì)性、結(jié)構(gòu)性、獨(dú)特性、價(jià)值性或理想性等所有特征，同時(shí)還對文化的“歷史性”(傳統(tǒng)性)有所強(qiáng)調(diào)。這一強(qiáng)調(diào)，也是符合人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中的“文化”經(jīng)驗(yàn)的。在日常生活中，所有那些被我們的心智“自然地”認(rèn)定為“文化”的東西，幾乎無一不是與某個(gè)傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系，甚至它們本身構(gòu)成了傳統(tǒng)的一部分，有著一個(gè)或長或短的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程。那些時(shí)尚的東西、曇花一現(xiàn)的東西，盡管可能也具有上述各種文化定義所說的某些特征如“獨(dú)特性”，但我們的內(nèi)心還是不情愿將其認(rèn)作是“文化”的一部分。

二、什么是學(xué)校文化(school culture)

根據(jù)上面對于文化的定義，筆者將學(xué)校文化(school culture)界定為以學(xué)校價(jià)值觀念為核心的學(xué)校生活中一整套的觀念體系(教育觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀、評(píng)價(jià)觀等)、制度安排(正式的和非正式的制度)、行為方式(工作方式、交往方式等)、語言符號(hào)(標(biāo)語、口頭語、教學(xué)用語及一切可識(shí)別的符號(hào))、風(fēng)俗習(xí)慣(包括各種學(xué)校儀式)以及環(huán)境建設(shè)(校園自然環(huán)境、人工環(huán)境和建筑物的利用方式等)的有機(jī)體。學(xué)校價(jià)值觀念是學(xué)校文化的核心，它是關(guān)于“什么是好的教育”、“什么是理想的學(xué)?！?、“學(xué)校有什么目的和用途”等學(xué)校價(jià)值和目的問題的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。學(xué)校價(jià)值觀念支配整個(gè)學(xué)校生活，是生成學(xué)校秩序的關(guān)鍵因素，也是反思和評(píng)價(jià)學(xué)校行為的基本依據(jù)。學(xué)校的制度安排、行為方式、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣和環(huán)境建設(shè)都應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)校的價(jià)值觀念，是學(xué)校價(jià)值觀念的制度化、具體化、物化和客觀化的結(jié)果。從這個(gè)角度來說，學(xué)校價(jià)值觀念是整個(gè)學(xué)校文化的核心和靈魂，是學(xué)校文化不同部分之間呈現(xiàn)出整體性聯(lián)系的紐帶，同時(shí)也賦予學(xué)校文化以內(nèi)涵上的獨(dú)特性和外觀上的可區(qū)分性。在國外的教育文獻(xiàn)中，經(jīng)常稱學(xué)校奉行的價(jià)值觀念特別是核心價(jià)值觀念為“學(xué)校使命”(schoolmission)或“學(xué)校精神”(school spiritor school ethos)。

從性質(zhì)上說，學(xué)校文化是一種組織文化，不可避免地帶有學(xué)校這個(gè)社會(huì)組織的特點(diǎn)。學(xué)校不單單是學(xué)生求學(xué)的地方，也是一個(gè)專門的社會(huì)組織，有專門的組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力系統(tǒng)、制度保障、組織成員等等。該組織具有其他一些社會(huì)組織如家庭、企業(yè)、軍隊(duì)、醫(yī)院等不同的特征。作為一種社會(huì)組織，學(xué)校的最大特征就是其“教育性”，或者說，學(xué)校是一類專司教育的社會(huì)組織。學(xué)校的主要職責(zé)就是利用人類已經(jīng)積累的文化財(cái)富，通過教師專業(yè)化的工作，來促進(jìn)青少年一代的有效學(xué)習(xí)和健康發(fā)展，從而將其培養(yǎng)成為一定社會(huì)所期望的社會(huì)成員。學(xué)校文化正是學(xué)校這個(gè)社會(huì)組織在履行自身社會(huì)職責(zé)時(shí)所產(chǎn)生的一種文化系統(tǒng)，是圍繞著“育人”這個(gè)核心所產(chǎn)生的一整套價(jià)值觀念、制度規(guī)范、行為方式、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣以及自然和建筑風(fēng)格。因此，比較起其他的社會(huì)組織文化來說，學(xué)校文化的核心特征應(yīng)該是鮮明和強(qiáng)烈的教育性，即學(xué)校工作的一切形式和內(nèi)容，都應(yīng)該體現(xiàn)明確的教育意圖，都應(yīng)該指向?qū)W生更加有效的學(xué)習(xí)和更加良好的發(fā)展。如果不是這樣，學(xué)校這個(gè)社會(huì)組織就會(huì)失去它最基本的規(guī)定性，就會(huì)被異化，從而迷失它應(yīng)有的價(jià)值方向。

作為一種組織文化，學(xué)校文化從內(nèi)涵上說盡管肯定包含了狹義的校園文化(campus culture)，但是與校園文化之間卻有著非常重要的區(qū)別。在我們國家，人們經(jīng)常把校園文化與學(xué)校文化兩個(gè)概念互換，把“校園文化建設(shè)”與“學(xué)校文化建設(shè)”兩個(gè)概念互換，以至于不時(shí)地用“校園文化”、“校園文化建設(shè)”來代替“學(xué)校文化”和“學(xué)校文化建設(shè)”，這樣做恐怕是有些不妥的。不管怎么樣，“校園”只是一個(gè)空間概念，而“學(xué)?！眲t是一種社會(huì)組織。校園是對學(xué)校組織成員活動(dòng)范圍的一種統(tǒng)稱，校園文化一般是指在校園空間范圍內(nèi)所開展的一些活動(dòng)以及它們所體現(xiàn)出來的價(jià)值追求等。從具體內(nèi)容來說，校園文化多指在課外由學(xué)生自主開展的一系列活動(dòng)形式及其價(jià)值追求，因此也可以說校園文化是一種學(xué)生文化。作為一種學(xué)生文化，校園文化可以說是學(xué)校文化的組織部分之一，也應(yīng)該體現(xiàn)學(xué)校的價(jià)值觀念，但是不能直接地、完全地等同于學(xué)校文化。所以，學(xué)校在進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)過程中，從加強(qiáng)校園文化建設(shè)入手，先行開展些以學(xué)生為主體的豐富多彩的“科技節(jié)”、“藝術(shù)節(jié)”、“勞動(dòng)節(jié)”、“讀書節(jié)”、“環(huán)境保護(hù)活動(dòng)”等是可以的，但是不能長時(shí)間停留在這個(gè)階段，否則就不能觸及到任何的學(xué)校價(jià)值觀念、教育教學(xué)和管理觀念、制度重建、語言習(xí)慣和行為模式反思等內(nèi)容。

三、什么是學(xué)校文化建設(shè)(construction of school culture)

根據(jù)以上的分析，筆者將學(xué)校文化建設(shè)定義為學(xué)校文化形成或不斷重構(gòu)的過程。對于一所新的學(xué)校來說，學(xué)校文化建設(shè)就是形成所學(xué)校文化的系列活動(dòng)；對于所原有的學(xué)校來說，學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校自主地、理性地對已有學(xué)校文化的總結(jié)概括、分析反思，在此基礎(chǔ)上根據(jù)學(xué)校改革和發(fā)展的新目標(biāo)引入新的文化要素對已有學(xué)校文化進(jìn)行改造和重組，以弘揚(yáng)學(xué)校優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，創(chuàng)建學(xué)校的新文化的過程。具體來說，學(xué)校文化建設(shè)意味著：(1)形成或重構(gòu)學(xué)校的價(jià)值觀念特別是核心價(jià)值觀念，使得學(xué)校的核心價(jià)值觀念能夠更好地體現(xiàn)學(xué)校組織的特點(diǎn)，更好地反映社會(huì)發(fā)展和青少年學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求，(2)以新的學(xué)校核心價(jià)值觀念為指導(dǎo)，系統(tǒng)地反思或檢討學(xué)校流行的各種觀念、頒布的各項(xiàng)制度、實(shí)行的各項(xiàng)活動(dòng)(教育、教學(xué)、管理與一般交往)、提出的各項(xiàng)要求、舉行的各種儀式等等，肯定它們當(dāng)中正確的、積極的和良好的東西，辨認(rèn)它們當(dāng)中不正確的、消極的和錯(cuò)誤的東西。(3)根據(jù)新的學(xué)校核心價(jià)值觀的要求及反思與檢討的結(jié)果，通過各種途徑，運(yùn)用各種方式，更新教育教學(xué)和管理觀念，革新學(xué)校的各項(xiàng)制度，