趙福慶　遲愛麗　孫建國

追溯我國教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想?！懊梢责B(yǎng)正”是指德育工作要從小抓起，從早抓起，把“訓養(yǎng)”作為兒童道德習慣形成的主要措施。到了現(xiàn)代，我們也一直在探索更加貼近實際的有效的養(yǎng)成教育。

確立適合學生年齡特點的養(yǎng)成內(nèi)容和行為習慣標準

進行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學生良好的行為習慣，必然涉及到養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容和行為習慣標準。首先是確立養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容。目前，我國對養(yǎng)成教育的內(nèi)容以及分類還沒有成功的經(jīng)驗。為解決這一問題，我們堅持從實踐出發(fā)的原則，把《小學生日常行為規(guī)范》《小學生守則》等作為確立養(yǎng)成教育內(nèi)容的主要依據(jù)。經(jīng)過大家集思廣益，初步歸納出了適合兒童特點需要的10種道德行為習慣，像愛國、守紀、待人、勞動、愛護公物、關(guān)心集體、助人、勤儉、刻苦奮發(fā)、團結(jié)友愛等，以及良好的心理品質(zhì)，諸如誠實、虛心、正直、寬容、自尊、自愛、自信、自強等，這些都是道德教育范圍以內(nèi)的，也是學生力所能及的。為了使這些行為能有的放矢地得到落實，我們又根據(jù)低、中、高不同學段學生的年齡特征，結(jié)合有關(guān)的理論，探究尋找兒童行為習慣的最佳發(fā)展期，然后把上述行為習慣有效地匹配到不同學段中去。例如，品德發(fā)展心理學認為兒童不同范疇的道德行為發(fā)展是有別的，在“對人”“對己”“對社會”三個方面，對己方面的道德發(fā)展較高，對社會方面的道德發(fā)展次之，最低的是對人方面的道德行為的發(fā)展。對此，我們在匹配過程中，低年級注重對己方面的行為習慣訓練，中、高年級依次配加對社會、對他人的行為習慣內(nèi)容。像助人、待人、團結(jié)友愛等習慣都具有一定的“對他人”的特點，故而匹配時應注重把行為形成的最佳養(yǎng)成期放在高年級。其次是確立養(yǎng)成教育的行為習慣標準，由于人的道德行為習慣不是先天的，而是習得而來的，故此在行為的養(yǎng)成過程中總會表現(xiàn)出一定的行為標準或行為深度。

那么，一種行為習慣在形成過程中表現(xiàn)到何種程度才算達標?行為標準分哪幾級水平?我們經(jīng)過反復的實踐和探索，將每一行為習慣從程度上分成三級水平：自發(fā)、自覺、自動化。自發(fā)是出自于個體的本能需要而產(chǎn)生的行為，具有隨意性和情境性，是不穩(wěn)定的。自覺是一種沒有外在力量催促的中性行動，但它帶有主觀情感的色彩。自動化是一種不假思索的行為習慣，或者說是一種行為定勢，達到了孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”的境界。在確立了行為習慣的三個層次之后，我們又盡力做到對同一行為根據(jù)學段不同和強化次數(shù)的不同分度要求。比如對在車上見到老人后讓座這一禮貌行為，低年級可以達到自發(fā)或自覺的程度，中高年級就應達到自動化的程度，即老人上車后，用不著多想就會主動地給老人讓座。

關(guān)鍵在于建立一套行之有效的實施方略

1，構(gòu)建全方位結(jié)構(gòu)體系。德育工作是一項社會性很強的系統(tǒng)工程，我們建立了學校、社會、家庭三結(jié)合的德育體系，使三者之間相互聯(lián)系，互為補充，形成合力。從各自分擔的任務看，我們認為學校教育是養(yǎng)成教育的主渠道，它既承擔著道德認識上的教化，又肩負著行為上的規(guī)范訓練，同時還接納學生的行為評價。

對于家庭中的養(yǎng)成教育，我們著重強調(diào)環(huán)境熏陶，重視父母用自身的行為去影響兒童、教化兒童，以達到“近朱者赤”的目的。社會教育則特別強調(diào)為學生創(chuàng)造參與社會實踐的機會，讓他們在有意義的實踐中循序漸進地養(yǎng)成良好的行為習慣。在建立起宏觀結(jié)果框架的同時，我們又從微觀上想問題，尤其是對學校教育，我們也找到了三結(jié)合的教育關(guān)系。那就是在校長統(tǒng)一領(lǐng)導下的政教處、教導處、少先隊。這三者之間除具有互相聯(lián)系、互相補充的關(guān)系之外，各自還都有獨立聯(lián)系的線索。政教處對內(nèi)可直接管理班主任，對外我們規(guī)定與家庭教育接軌；少先隊對內(nèi)有各中隊輔導員屬于直轄的對象，對外讓它與社會教育直接掛鉤；教導處的主要管理對象為各任科教師。宏觀與微觀結(jié)合，自然形成了一個雙重正三角形關(guān)系的養(yǎng)成教育結(jié)構(gòu)體系。

2，制定雙元制實施制度。所謂雙元制制度，即在養(yǎng)成教育的過程中，分別給學生制訂出系列性的養(yǎng)成規(guī)范，給實施單位或教師制訂出落實養(yǎng)成計劃的管理職責、制度等。我們在實踐中深刻認識到，制度的落實是養(yǎng)成計劃具體付諸實踐的有效措施，或者說，制度是使認識轉(zhuǎn)化為實踐的有效保證。出于這一考慮，在具體實施過程中，我們曾圍繞養(yǎng)成教育的系列性內(nèi)容先后制訂了《小學生一日常規(guī)》《小學文明學生標準》《小學文明班級標準》等，學校制訂了《德育工作綱要》《養(yǎng)成教育實施條例》《德育工作管理制度》等。雙元制如同兩條軌，并行不悖，學生教育有方向，教師執(zhí)行有動力。與此同時，雙元制還能起到禁于未發(fā)的作用，具體明確的各種規(guī)范、守則、制度，還可收到防微杜漸，防患未然的效果。

3，設計豐富多彩的實踐活動。實踐是人們認識的基礎和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。這不僅因為道德行為必須在實踐中得到體現(xiàn)，也因為只有在實踐中經(jīng)過反復的練習、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習慣。鑒于此，我們根據(jù)學生的年齡特點，盡力為學生創(chuàng)造、設計豐富多彩的德育實踐活動，讓學生的德育生活充滿七彩陽光。實施過程中，我們既注意從不同的渠道設計活動，又重視從不同性質(zhì)的養(yǎng)成內(nèi)容方面設計活動。比如在社會教育活動中，我們組織學生成立了“雕塑公園護園小組”“軍休所紅領(lǐng)巾大院”“爭磊集團實踐基地”“南關(guān)市場講文明講衛(wèi)生宣傳小組”等等。圍繞愛國主義教育，我們開展的升旗儀式、我最敬仰的愛國主義影片觀后感、紅領(lǐng)巾廣播站、重大節(jié)日頌祖國、春游等，都為學生開辟了實踐的天地，創(chuàng)造了熏陶的氛圍，提供了教養(yǎng)機會，錘煉了道德行為。

4，注重多角度因材施教。人們一直把因材施教作為智育中的原則和方法，其實它同樣適用于德育工作。我國古代荀況在他的沉氣、養(yǎng)心藝術(shù)中，就非常主張針對學生的個性特點來實施德育，且對后代的影響極大。我們在實施養(yǎng)成教育的過程中，也非常重視個性方面的因材施教。我們責成班主任要根據(jù)學生不同性格類型，加強揚其長補其短的訓練。比如，對于倔強剛強的，要注意養(yǎng)成柔順調(diào)和的品質(zhì)；對于個性內(nèi)向的人，注意形成豁達開朗的性格；對于氣量狹小的，要注意開闊其胸懷；對于沒有學習志向，把學習看成是給老師和家長學的，要注意樹立其遠大理想……除注意性格方面的因材施教外，我們還注意特殊家庭學生行為習慣的因材施教。例如，對于近幾年來，一些“大款”家庭往往給予孩子過多的溺愛。學生花起錢來如流水，勤儉節(jié)約習慣極差。再如，受不良思潮的侵襲，目前社會上的離婚率越來越高，生長在這些家庭中的孩子家境是極其不理想的，他們不僅失去了父母的嚴教，而且整天遇到的不是父母的痛哭流涕，就是痛罵，或許是更難以忍受的痛打。長此以往，學生很可能染上惡習……對于上述種種類型的學生，學校都非常重視，分別建立了特殊家庭學生檔案，并采取一些特殊補救措施，進行因材施教。

5，建立立體式評價模式。加強養(yǎng)成教育過程中的管理與評價，不僅可以優(yōu)化養(yǎng)成教育的方法體系，更能促進養(yǎng)成教育的深入開展。從評價的內(nèi)容上。我們根據(jù)《小學生日常行為規(guī)范》等編制了《小學生道德行為習慣評價細則》，對常見的道德行為習慣分類別編制了指標體系；從評價的時間上，我們采取形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，每日一對照，每周一小結(jié)，每月一評比，每學期一表彰的作法；從評價的方式上則采取自評、他評相結(jié)合的方式進行。比如，我們設立的“日常行為監(jiān)督崗”旨在強調(diào)他評，紅領(lǐng)巾廣播站設立的“自律信箱”目的又在于自評。這樣，評價內(nèi)容、評價過程、評價方式相結(jié)合，自然就形成了一種立體式評價模式。

實踐使我們深深體會到，學校的道德教育，教學生“明理”固然重要，但是，重心要放在“導行”上。正如蘇霍姆林斯基所說，應該盡可能地培養(yǎng)有崇高的道德愿望和個人對道德理想的向往而產(chǎn)生的道德行為——這是少年兒童教育的金科玉律。