王平杰

新一輪課程改革無疑是一場(chǎng)深刻的全方位的課程變革，它不僅涉及課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、體系等表層問題，更涉及課程思想、價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)、行為習(xí)慣、教學(xué)生活方式等深層次文化問題。從這個(gè)意義上講，新課改確確實(shí)實(shí)是我國教育發(fā)展的突破口。但是“是不是”與“能不能”畢竟是兩碼事。能否真正“突破”需要很多相關(guān)條件，尤其需要將這些條件加以有效整合。中國教育的核心問題絕不只是操作層面上的理念問題，它在很大程度上反映我們整個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向和思維風(fēng)格。筆者只想換個(gè)角度，從哲學(xué)的角度審視一番新課改。

教育哲學(xué)的缺失

我們大多數(shù)一線教師是從骨子里輕視理論，尤其輕視哲學(xué)的。一般教師認(rèn)為哲學(xué)是空洞的，哲學(xué)是抽象的，哲學(xué)是遠(yuǎn)離實(shí)際生活的，很難把它與自己的教育教學(xué)聯(lián)系起來。

在一些教師培訓(xùn)會(huì)上，常聽到一線教師這樣建議：“我們不需要大的教育理論，我們只想聽一些操作性、針對(duì)性強(qiáng)的講座。”這樣的建議從一個(gè)側(cè)面反映了一線教師對(duì)教育哲學(xué)的漠然，同時(shí)也暴露出我們教師缺少應(yīng)有的哲學(xué)素養(yǎng)。

哲學(xué)給我們的教育提供內(nèi)在依據(jù)，本質(zhì)上是人對(duì)自身思想和實(shí)踐的反思。對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)并不是要求我們成為思想者，成為哲人，但它確實(shí)可以培養(yǎng)我們對(duì)于生活審慎的智慧，能夠提供有價(jià)值的視角幫助我們更好地思考世俗生活，提高我們?cè)谑浪咨钪械闹黧w意識(shí)與應(yīng)對(duì)復(fù)雜生活的能力。

新課程改革中一些教師的不適應(yīng)從根本上說是教師教育哲學(xué)的缺失，沒有自己的教育信仰，不能形成自己的教育“深層建構(gòu)”。而只注重行為模式的改進(jìn)，把新的教育理念降格為支離破碎的教條或規(guī)則。

由于我們?nèi)狈ο鄳?yīng)的哲學(xué)素養(yǎng)與理論功底，自身的思維品質(zhì)存有缺陷，對(duì)古今中外的重大理論成果無法心領(lǐng)神會(huì)。解決具體復(fù)雜的實(shí)際問題時(shí)更不可能運(yùn)用自如。源于此，我們就必須學(xué)會(huì)從哲學(xué)高度反思已有的教育教學(xué)，就必須不斷提高我們的哲學(xué)素養(yǎng)。唯有如此，新課改才可能穩(wěn)步推進(jìn)，達(dá)到預(yù)期效果。

哲學(xué)讓課堂更精彩

為了讓一般教育工作者能感悟哲學(xué)的魅力——細(xì)微之處皆哲學(xué)，也為了說明問題的簡(jiǎn)潔有力，我舉一個(gè)語文上的例子。有人說“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，但在這里我卻強(qiáng)調(diào)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。筆者有幸真正領(lǐng)悟了一堂不同凡響的語文課。這不是簡(jiǎn)單地以什么理念組織語文教學(xué)的問題。散文《荷塘月色》太有代表性了，很多教師開設(shè)公開課時(shí)常愛選此名作，當(dāng)然一般的語文老師講不出什么新意。一位愛好哲學(xué)的語文老師打破了名作欣賞的沉寂。他在講朱自清先生的名作時(shí)，不是隨大流式地直接在“頗不寧靜”之文眼、“情感”之線索上做文章。他只是抓住了篇中作為哲學(xué)愛好者容易敏感的一句話：“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處”。教學(xué)中，他引導(dǎo)學(xué)生思考：如果作者只是一個(gè)關(guān)起門來讀書的教書匠，既不“愛熱鬧”、也不“愛群居”，不敢、也不想投身到火熱的讓作者心煩不已的現(xiàn)實(shí)生活中，他這幾天怎么可能“心里頗不寧靜”，又怎么可能在荷塘邊“背著手踱著”。可是這么一說，他的學(xué)生開始追問了，“愛群居”的教授不都這樣啊，為何偏偏就是朱先生如此呢?他于是提醒學(xué)生，單單觀察社會(huì)生活本身能寫出膾炙人口的名作嗎?他以哲學(xué)的慧眼引導(dǎo)學(xué)生明白了寫作的真諦：以生活和理想為材料解決寫什么的問題，以構(gòu)思和創(chuàng)作為方式解決怎樣寫的問題。在評(píng)課時(shí)，有人問：何以能在那兩句上做文章，何以有如此奇巧的思路?執(zhí)教者欣然應(yīng)答：哲學(xué)唄!這其實(shí)就是發(fā)揮思考作用的過程，用朱自清先生的話來講他為此就得“愛冷靜”、“愛獨(dú)處”，否則只會(huì)“占有”，整天鉆在故紙堆里，沒時(shí)間思考啊。沒時(shí)間思考，哪來的“超出了平常的自己，到了另一世界里”，“便覺是個(gè)自由的人”。我不知朱自清先生是不是哲學(xué)家，不過。僅憑其散文中折射出的辯證藝術(shù)，我們就能斷定：先生的哲學(xué)素養(yǎng)肯定非常人能及。如果沒有這一系列的哲學(xué)思考，至少我們不可能與朱自清先生產(chǎn)生思想上的真正共鳴，就不可能真正走進(jìn)散文大師。這是不是給我們一點(diǎn)啟發(fā)：語文教師要有哲學(xué)觸角，否則難以真正欣賞文學(xué)與人學(xué)。

其他學(xué)科老師呢?有的專家以為有了新的課程與理念，就找到了當(dāng)今中國教育的根本出路，我不敢茍同。從哲學(xué)角度來講，只會(huì)大講特講“新理念”本身就是形而上學(xué)的。就人類的實(shí)踐而言，內(nèi)外因的關(guān)系倒真是要“年年講、月月講、天天講、時(shí)時(shí)講”，可偏偏好多人懶得思考，已習(xí)慣于從自身利益出發(fā)“非此及彼”。離開哲學(xué)這一認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法，我們還能做好什么?現(xiàn)在，人們已高度重視“終身學(xué)習(xí)”，但學(xué)什么呢?僅僅學(xué)習(xí)自身的專業(yè)知識(shí)與技能行嗎?為了找到解決問題的辦法，我呼吁所有老師都要老老實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用哲學(xué)，在教育系統(tǒng)要率先興起學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的高潮。舍此，我們的眼光只能是短淺的；舍此，我們的創(chuàng)新思維是無法生成的；舍此，一切教育教學(xué)改革都是無法推進(jìn)的。

哲學(xué)——新課程理念貫徹的支撐

新課程理念本身的科學(xué)性與前瞻性勿庸置疑，可施行起來必然是困難重重。教師是傳承文明的主體，新一輪課程改革的主要依托當(dāng)然是教師。新課程理念本身，它需要不斷完善，從哲學(xué)角度講，任何科學(xué)理論都只是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。再新的課程理念必然有其不成熟，甚至不科學(xué)之處。僅憑熱情，缺乏理性思考，缺乏信息的有效整合是不行的。任何將新課程理念簡(jiǎn)單化排他性的激進(jìn)思維方式和行為方式，“都可能導(dǎo)致課程生態(tài)的失衡，進(jìn)而導(dǎo)致課程改革的失敗”。否則，新課程理念肯定不能“說服人”。

我所說的“哲學(xué)信仰”指的是這種境界：能自覺而充分地認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的巨大指導(dǎo)作用，又能在社會(huì)實(shí)踐中習(xí)慣而執(zhí)著地加以運(yùn)用。這種“自覺”與“執(zhí)著”不僅是其自身能力的判斷，更是教育工作者的社會(huì)責(zé)任。沒有這種“哲學(xué)信仰”，其“哲學(xué)素養(yǎng)”是無法應(yīng)對(duì)生活的不斷挑戰(zhàn)的。筆者曾連續(xù)調(diào)查過幾屆學(xué)生，我得出的結(jié)論恐怕讓人無法接受：讓學(xué)生感動(dòng)的老師很多，讓學(xué)生變得聰明的老師不多，既讓學(xué)生感動(dòng)又讓學(xué)生變得聰明的老師更不多。我們不妨關(guān)注一個(gè)更具體的問題：什么樣的老師最容易死搞應(yīng)試教育，什么樣的老師最容易把素質(zhì)教育簡(jiǎn)單地理解為“增加音體美，出去搞活動(dòng)”?說得更到位一點(diǎn)：什么樣的背景下什么樣的人最迷戀“考試文化”?人們常說：“與君一席話，勝讀十年書”，到底什么樣的人有如此魅力?那只能是有獨(dú)到見解，有深刻思想的人。一個(gè)缺乏思想，尤其是缺乏哲學(xué)思想的人最容易缺乏主見，他不可能創(chuàng)造性地開展工作。貫徹新課改，“反思性教學(xué)”不能不講。依專家的見解，反思性教學(xué)要求教師具備“課堂探究的能力”，必須同時(shí)也是“研究型教師”，必須“根據(jù)具體情境創(chuàng)造性地運(yùn)用教學(xué)方法，創(chuàng)造性地解決問題”。要能達(dá)到這種要求，憑教師“專業(yè)的判斷”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要教師高度自覺地收集、加工、整合教學(xué)信息的能力，這是一種哲學(xué)信仰和修養(yǎng)的大問題?；蛟S我們只有聯(lián)系到哲學(xué)的巨大作用。才能真正理解“名師出高徒”的奧妙所在。

教師個(gè)人素質(zhì)的內(nèi)容很多，但最易被人們遺忘的是哲學(xué)素養(yǎng)。推進(jìn)新課程改革，首先要讓教師群體自覺接受，認(rèn)真組織教師搞好包括提高教師哲學(xué)素養(yǎng)在內(nèi)的培訓(xùn)工作。如有可能，教育行政部門應(yīng)組織專家編寫“教育哲學(xué)”，為廣大教育工作者提供方向性指導(dǎo)。當(dāng)然，僅有“培訓(xùn)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就教師而言，要立足于用哲學(xué)理念指導(dǎo)日常的教育教學(xué)，在實(shí)踐中感知哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)。

教育生活的生動(dòng)和實(shí)際，使得教師首先甚至唯一關(guān)注的是教育的“方法和技術(shù)”，并不問其背后的思想基礎(chǔ)。只關(guān)注“方法和技術(shù)”，我們教師很容易走出一條“匠技”的道路。教育家和教書匠的最大的區(qū)別就在于：前者有自己的教育哲學(xué)，有自己鮮明的教學(xué)個(gè)性，并能按照自己的思想去實(shí)踐，去影響學(xué)生；而后者沒有思想，總是按照別人的思想去機(jī)械的模仿、去簡(jiǎn)單的重復(fù)。

實(shí)際上，任何領(lǐng)域的高境界的實(shí)踐者，都不會(huì)醉心于純粹的“方法和技術(shù)”。他們會(huì)尋求具體實(shí)踐領(lǐng)域的靈魂性的東西。誰把握住了實(shí)踐的靈魂，誰就是實(shí)踐的主人，否則，就只是實(shí)踐的奴隸。一個(gè)不懂哲學(xué)的教師，可以成為一個(gè)好的教書匠，但不可能成為教育家。

輕視哲學(xué)的結(jié)果就是重視經(jīng)驗(yàn)、迷信經(jīng)驗(yàn)。所以中國教育的實(shí)踐常常陷入到經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)里邊去。不信，你看看近些年的基礎(chǔ)教育改革，只要哪個(gè)地方創(chuàng)造出一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)者就蜂擁而至，回來后就照搬照抄，可是實(shí)踐表明這樣做的沒有幾個(gè)會(huì)成功。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢?因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)本身有局限性，經(jīng)驗(yàn)本身有地域性，經(jīng)驗(yàn)本身有個(gè)人性。學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)必須用哲學(xué)的眼光去分析，把別人的經(jīng)驗(yàn)上升到理性的高度，學(xué)實(shí)質(zhì)抓本質(zhì)。

新課改的推進(jìn)需要我們教師補(bǔ)點(diǎn)哲學(xué)，需要我們教師把自己的職業(yè)關(guān)注從日?，嵤罗D(zhuǎn)向?qū)逃砟畹姆此己褪崂怼Ｐ枰覀兘處熜纬勺约旱慕逃軐W(xué)和哲學(xué)頭腦。