萬　瑤

摘 要： 人與自然的關系是文學永恒的主題。在人類生存環(huán)境日益惡化的當下，生態(tài)文學研究受到了廣泛的關注。縱觀生態(tài)文學作品，可以發(fā)現生態(tài)文學在如何激起人類對自然的熱愛，如何喚醒人類保護生態(tài)的意識方面主要通過兩種方式：悲和喜。本文試通過對瑞切爾·卡遜、麥爾維爾、梭羅、狄金森等作家具有代表性的生態(tài)文學作品的分析，對悲和喜兩種生態(tài)文學的文學形式及其效果進行了研究。

關鍵詞： 生態(tài)文學 悲與喜 人與自然

一、生態(tài)文學崛起的背景

隨著生態(tài)危機的日益加劇，人類的居住和生存環(huán)境受到極大的威脅，保護生態(tài)環(huán)境，緩解生態(tài)危機成為全社會共同關注的熱點問題。生態(tài)文學的崛起正是這一問題在文學領域的熱烈響應，關注和研究生態(tài)文學日益成為文藝理論界的熱門話題。生態(tài)文學是特指誕生于現代生態(tài)危機和精神困境的背景下，通過對人與自然、人與社會、人與人、人與自我等關系的描寫，表現人類所面臨的自然生態(tài)危機及其背后所蘊涵的深層的精神生態(tài)的危機，對處于存在困境的自然、人、宇宙的整個生命系統(tǒng)進行審美關照和道德關懷，呼喚人與自然、他人、宇宙的相互融洽和諧，從而達到自由與美的詩意存在的文學世紀。

人與自然關系的主題是文學再現中古老而永恒的主題，從神話傳說到宗教經書，從文藝復興到啟蒙運動，從浪漫主義到自然主義，從現代化到現在全球化，人和自然的關系一直或隱或現地出現在文學作品中，始終是文學理論探討的古老的對象。然而，在歷史的演進和人類社會復雜化的過程中，人與自然的關系呈現出不太樂觀的發(fā)展趨勢，各種危機迫使人類反思文化和歷史的走向。空氣污染、臭氧層破壞、溫室效應、物種多樣性急劇減少等地球失衡與環(huán)境惡化的種種表現，提示著人類作為生物物種正在面臨的生存危機。同時，倫理、道德、觀念、信仰等方面出現的社會文化危機則提醒我們審視文明發(fā)展過程中人與自然關系的深層基礎。人與自然的疏遠和人與人的疏離也許只是一個過程的兩種結果。各種潛在的和顯現的生態(tài)文學文本在各自的歷史和文化背景中選擇了自己的表達。

二、生態(tài)文學的兩種形式

縱觀生態(tài)文學主要是通過兩種方式呼喚人們的生態(tài)意識：展示人與自然的和諧關系及其營造的美景佳境，激起人們的熱愛自然、保護生態(tài)的意識；描述人與自然相互對立及其造成的生態(tài)危機，從反面喚起人們的生態(tài)優(yōu)患和生態(tài)保護意識。

（一）悲

營造悲劇效果的生態(tài)文學常常反映的是人與自然的矛盾問題。為了能在更大程度上震撼人的心靈，這一類生態(tài)文學多采取悲劇的形式，通過展現美好事物和美麗自然的無情毀滅，以及人類在征服自然的過程中所遭受到的“自掘墳墓式的懲罰，呼喚人們重新審視人與自然的關系，充分認識自然本身的價值，在實踐中尊重非人類的自然物和各種生命的存在權利，敬畏自然，摒棄對大自然不負責任的態(tài)度。嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經造成了巨大的生存環(huán)境危機，這危機不僅屬于人類，更屬于整個生物界。無論是人類還是動植物，甚至是肉眼看不見的細菌，都在這場上演的悲劇中扮演著悲劇的角色，只不過智慧的人類同時扮演著雙重的悲劇角色：既是悲劇的制造者，又是悲劇的受害者。

1.瑞切爾·卡遜

生態(tài)文學家瑞切爾·卡遜（Rachel Carson）的《寂靜的春天》講述了發(fā)生在殺蟲劑、鳥類及地球之間的悲劇。作者以生動而嚴肅的筆觸，描寫因過度使用化學藥品和肥料而導致的環(huán)境污染、生態(tài)破壞最終給人類帶來不堪重負的災難。

2.麥爾維爾

麥爾維爾的《白鯨》通過對“裴廓德”號船長亞哈及其率領的船員在海洋中瘋狂捕殺鯨魚、最后被海洋吞滅的隱喻性、悲劇性的敘事描寫，揭露出人類蔑視自然、瘋狂掠奪自然的惡行，歷史前瞻性地揭示出這種惡行所引起的必然后果——自然界對人類的懲罰，并更本質性地指出，人類受到自然界懲罰這種必然結果的責任在于人類本身，人類只有尊重自然，合理利用自然資源，才能走出人類自身的生存困境。《白鯨》先敘述了早期作為謀生手段的捕鯨業(yè)所呈現的和諧氣氛和捕鯨業(yè)帶給人類的福祉，接著指出，隨著美國工業(yè)社會的進程加快，美國工業(yè)裝備的捕鯨船只數量數百倍地增大，幾年中就趕上了荷蘭、英國、法國，所捕到的鯨魚數也是前幾年的總和。這里的捕鯨行為應被看作是美國資本主義生產方式海外擴張的一個縮影。捕鯨船就是一個流動工廠、生產車間，一個具有“加工鯨脂”、“煉取鯨油”、“再把鯨油裝進大桶”的類似生產流水線的基地，一個美國海外帝國主義掠奪的隱喻性象征。捕鯨船載著人類掠奪自然的野蠻欲望，成為人類從自然界中獲取巨大資本利益、向自然界榨取資源的野蠻工具。人類對自然萬物的蔑視與傷害，必將受到自然界的懲罰。在《白鯨》中讀者深刻體會到人類對鯨魚仇惡式的兇殺帶給人類的災難性后果。第七章“我”在小教堂前看到了墓地中許許多多為紀念海上喪生水手的紀念碑和許多喪失丈夫、心情壓抑的寡婦們。每年很多捕鯨船被鯨魚撞翻，上千水手喪生在海上。亞哈船長的腿被白鯨咬斷了，換了一只假腿。他們在海上碰到的另一只捕鯨船的船長的胳膊也是被鯨魚咬掉之后用牙骨制成的。亞哈帶領船員們對白鯨瘋狂追殺，其必然結果就是自身遭到自然的懲罰與滅頂之災。在與自然的對抗中，人類最后吞下的只有失敗的苦果。

悲劇的展示，有效地提升了生態(tài)文學“反思性”和“批判性”的高度，也促使人們在震驚之余自發(fā)地對人類過去的不合理觀念和行為加以否定和拒斥，以期人類自覺增強生態(tài)環(huán)境保護意識，肩負起保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務，從而推動生態(tài)文明的發(fā)展。

（二）喜

生態(tài)文學作品中的另一類通過描寫自然的美景，展示出人與自然休戚與共、和諧共處的生態(tài)理念，喚起人們對自然的熱愛?！吧鷳B(tài)中心主義”主張“普遍共生”與“生態(tài)自我”的原則，主張人類與自然休戚與共，將人類的“自我”擴大到自然萬物，成為人與自然是主體間平等對話的關系。因此，在“生態(tài)中心主義”理論之中人類不以自然為敵，而且成為自然之友，自然也在廣義上成為人類生存發(fā)展的有機組成部分。

1.梭羅

美國的作家梭羅的《瓦爾登湖》就是這類綠色生態(tài)文學作品的代表作。梭羅的自然觀深受其導師愛默生的超驗主義思想的影響認為自然是宇宙精神的創(chuàng)造，人是宇宙中的一分子，所以自然與人的精神是相通的。梭羅將愛默生《論自然》中的抽象自然化為了具體可感的自然，看到了自然本身的精神價值，并將其視為具有情感力量和道德啟示的獨立生命體。自然是知識的源泉，梭羅對博物學的興趣在《瓦爾登湖》中體現得淋漓盡致。梭羅以生物學家的敏銳眼光，細致觀察各種自然現象，并以文學的筆觸記錄了涉及植物學、動物學、鳥類學、昆蟲學和魚類學等領域的自然知識，使《瓦爾登湖》也帶有了自然知識讀本的色彩。他細致描述了湖畔景物的四季變化，甚至根據夏秋冬春的氣候變化安排整部作品的敘述順序，并從中體會到了一種生命不斷更新的人生感悟。但梭羅并不是以不動聲色的機械觀察態(tài)度，將自然看成是科學研究的對象，而是體察到了自然賦予人類的精神價值。他以生態(tài)學家的眼光，意識到想要窮盡不斷演化的自然知識寶庫是不現實的，他說：“我每天生命的最真實收獲，也仿佛朝霞暮靄那樣地不可捉摸，不可言傳。我得到的只是一點兒塵埃，我抓住的只是一段彩虹而已?！笨梢?，梭羅以自然的神秘性提醒人們要對自然懷有尊重與敬畏之情，他這種具有超前意識的自然觀使他成為“生態(tài)學前的生態(tài)學家”。梭羅在《瓦爾登湖》中對自然美景的描繪充滿詩意。然而，他對自然的贊美并不停留在將它視為審美對象的層次上，而是在生態(tài)美學的范疇中，吟詠謳歌自然生態(tài)的和諧之美，從中領悟到美在自然、美在生命的美學真諦?！芭Ｍ茗Q叫，邀來黑夜，夜鷹的樂音乘著吹起漣漪的風從湖上傳來。搖曳的赤楊和白楊，激起我的情感使我?guī)缀醪荒芎粑恕边@幅動植物與自然天象相互交融的和諧美景詮釋了作家所要呈現的“生態(tài)美”的概念，同時也流露了作家希望這份自然美不被人類所侵擾的愿望。“生態(tài)美是充沛的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調所展現出來的美的形式。通過這種形式，生物與環(huán)境之間的文流融合、協(xié)同合作的關系透露出內在‘神性，煥發(fā)出美的光輝”。和諧性是生態(tài)美的突出特征，梭羅與松鼠、鳥雀、魚群的親密相處，以及與花草樹木、山水湖泊的和諧共存都體現了他所持的生態(tài)種類多樣性的寬容態(tài)度。他認為，生態(tài)美是無需旁人的欣賞而客觀存在的主體，他不同意西方近代哲學將自然與人類劃分為事實和價值兩個部分的狹隘思維，而在作品中賦予了自然以獨特的審美價值，將其看成是創(chuàng)造生態(tài)美的獨立主體。只有與精神相通的審美才是深刻的，他的審美觀與他所持的超驗主義自然觀一脈相承。

梭羅在瓦爾登湖畔的生存實踐顯然是對這種狹隘的自然觀的反駁，實踐著一種“生態(tài)中心主義”的生態(tài)哲學，以期實現人與自然共同發(fā)展的“生態(tài)人文主義”和諧狀態(tài)。梭羅在《瓦爾登湖》中處處表現出對自然的一份感激和尊敬。把自己和自然的關系視為一種“美好而仁愛”的骨肉親情，認為生態(tài)系統(tǒng)中的每個生命都有其存在的權利，作為其中一部分的人類必須懷著“敬畏生命”的自然觀，以平等的態(tài)度善待與我們共存的自然。

2.艾米莉·狄金森

另一位代表人物是美國詩人艾米莉·狄金森。在她的在許多詩歌中，狄金森對自然的感悟充滿了和諧的精神。從19世紀50年代起就開始遁世絕塵、足不出戶的艾米莉·狄金森在自然和社會之間，毅然選擇自然并全身心投入自然。她研讀過華茲華斯、布來恩特等浪漫主義詩人的詩歌，他們那種從自然尋求新的意義和靈感的精神深深影響了她。以愛默生為代表的超驗主義也對其有深遠的影響。超驗主義相信人與自然的統(tǒng)一，認為自然界的美無所不在，人們只要進入大自然，便可領略到大自然的風采，人的靈魂便可在自然的美的熏陶下得以凈化和升華。狄金森從大自然的美中感知真理，感受到大自然是天國所在，是神意的象征，甚至比天國更圣潔，比神意更容易接近。

狄金森早期的自然詩作常以她特有的方式去感知大自然，將它歌頌為天堂，謳歌它的和諧，寫它給人類帶來的愉悅。她把大自然比喻為柔情盈懷的“母親”，這位“母親”對人間的“孩子們”充滿愛心。當夜幕降臨，“孩子們”進人夢鄉(xiāng)時，她點亮一盞燈，從空中俯身輕聲祝福，接著，這位“母親”帶著無限的溫柔和愛意，將手指放到“嘴邊”，示意大地安靜，唯恐有任何輕微的聲音驚擾“孩子們”的酣夢。此時，詩人把人與大自然的和諧表現得淋漓盡致。在《我的河在向你奔來》一詩中，詩人以為，藍色的海洋是慈樣和藹的，她愿意化作河流，奔向海洋溫暖的懷抱，這充分流露了詩人渴望投身大自然的急切心情。詩人在《我品嘗未經釀造的飲料》中寫道：“我陶醉于清新的空氣/我豪飲那晶瑩的露水/在漫長的夏季，我常從熔藍的酒店蹣跚而歸?！?861年她在《天堂，為我難以企及》中又進一步視山川、果園、圍場為“天然的樂園”，認為自己只要能到這些地方，人生就沒有多少遺憾了。

這些自然詩反映了狄金森在追求一種人與自然和諧親密的關系，即“天人合一”的生態(tài)理念。狄金森在空氣、露珠、樹木、花朵等的小世界里找到了友誼和歡娛，她對自然的敏感顯示出她已把自己的生命節(jié)奏調諧得與自然完全合拍。她緊隨自然跳動的韻律，詮釋著她對自然的體悟。只有像狄金森、愛默生這樣把風景作為有機整體進行把握，才能把個體投身到自然中去，實現個體生命與字宙生命的融合。

悲指向毀滅，喜指向生存。但不論是展示毀滅還是寄望生存，生態(tài)文學的根本著力點都是調整人與自然的關系，這是一種破除人類中心觀念并以自然主體意識或生態(tài)整體主義為核心思想的文學，它從生態(tài)整體利益的角度表現自然與人的關系，并進而探尋產生生態(tài)危機的社會根源，也體現出作者難能可貴的生態(tài)意識及憂患意識。

參考文獻：

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