何金梅

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關(guān)鍵詞：影視作品；母親形象；性別意識(shí)形態(tài)；類型化

摘要：近二十年來在影視領(lǐng)域出現(xiàn)的諸多以母親形象為主角的作品在選材、情節(jié)和主題等方面存在共同特點(diǎn)，即表現(xiàn)出人物的底層化、情節(jié)的苦難化和情感的神圣化。從社會(huì)性別的視角看，這些作品建構(gòu)了一種本質(zhì)主義的性別意識(shí)形態(tài)，使母親身份與犧牲、無私、偉大、無所不能等品質(zhì)與力量密切相關(guān)，體現(xiàn)了父權(quán)制下的理想化的母親觀念。

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009—4474(2009)03—0069—04

一、影視傳播與性別建構(gòu)

影視傳播相對(duì)于傳統(tǒng)的書籍媒介而言，傳播速度和傳播范圍都要迅速和廣泛得多，因而，影視作品塑造什么樣的性別形象、傳播什么樣的性別觀念，對(duì)建構(gòu)大眾的性別認(rèn)識(shí)有著非常重要的影響。

母親角色是女性的生理角色，同時(shí)也一直被認(rèn)為是女性不可替代的社會(huì)角色。近年來很多影視作品塑造了母親形象，也傳播著關(guān)于母親的觀念。從1990年張?jiān)獙?dǎo)演的電影《媽媽》算起，20世紀(jì)90年代以來，熒屏上出現(xiàn)了電影《九香》(1995)、《我的父親母親》(1999)、《漂亮媽媽》(2000)和電視劇《嫂娘》(1998)、《母親》(2004)、《中國母親》(2005)、《老娘淚》(2006)以及2008年央視熱播的電視劇《戈壁母親》等眾多以母親角色為主角的影視作品。從社會(huì)性別的角度看，傳統(tǒng)社會(huì)把母親看成是女性的社會(huì)角色，而女性主義的性別理論認(rèn)為，性別是被建構(gòu)的而非天生的。社會(huì)是通過政治、經(jīng)濟(jì)、語言、媒體等塑造和傳播性別觀念的，因此，考察當(dāng)前影視作品中母親形象的類型，分析其所包含的情感評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷，可以進(jìn)一步加強(qiáng)其所包含的母親觀念及性別意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)。

二、當(dāng)前影視作品中母親形象的類型化特點(diǎn)

考察20世紀(jì)90年代以來熒屏中呈現(xiàn)的母親形象，可以發(fā)現(xiàn)類型化的傳統(tǒng)母親形象依然占據(jù)了熒屏主流。這類作品的人物往往是生活底層的普通婦女，獨(dú)自承擔(dān)著撫養(yǎng)和教育孩子的重?fù)?dān)，有著堅(jiān)忍無私的美德，最終都能獲得回報(bào)或成功。從選材到情節(jié)到人物性格，當(dāng)前影視作品對(duì)母親形象的塑造有類型化的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1人物的底層化

大部分作品塑造的主人公是社會(huì)的底層人物，或者說是處于艱難生活環(huán)境中的小人物。其中主要有兩種類型：一類是普通的鄉(xiāng)村婦女，一類是城市里的一般女工(或下崗女工)。眾多作品通過講述這些生活在社會(huì)底層的普通婦女的母親命運(yùn)和她們同艱難生活不斷抗?fàn)幍墓适?，突出了中國母親堅(jiān)忍、勇于犧牲的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚道德。

電影《九香》、《我的父親母親》和電視劇《嫂娘》、《母親》、《老娘淚》、《中國母親》以及最近熱播的電視劇《戈壁母親》的故事都以中國二十世紀(jì)五六十年代的鄉(xiāng)村為背景，塑造了當(dāng)時(shí)多子女的鄉(xiāng)村母親形象；而電影《媽媽》、《漂亮媽媽》、《中國媽媽》、電視劇《媽媽無罪》等則以城市中的普通婦女、一般工廠的女工為主角。影視作品要面向的是大眾化的觀眾，因而在人物選擇上，底層人們的生活更容易引發(fā)大部分人的同情和感慨。同時(shí)，選擇底層人物，有益于情節(jié)設(shè)計(jì)方面對(duì)人物性格和精神的塑造。如29集的電視劇《母親》以“文革”至今的歷史為背景，描寫一位東北貧困山區(qū)的農(nóng)家婦女，在兩任丈夫相繼去世后帶著四個(gè)孩子艱難生活的境遇。從30歲到80歲，她一直含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)著孩子，這是一位聰明、能干、要強(qiáng)的偉大的母親形象?！吨袊赣H》講述的是一個(gè)浙江小山村里的一位再婚女人憑借自己頑強(qiáng)的毅力，在婆婆常年臥病不起、孩子年幼的情況下，歷盡千辛萬苦，終于將四個(gè)兒女全都培養(yǎng)成博士生的故事。這些小人物與艱難命運(yùn)的抗?fàn)?，更加凸顯出忍辱負(fù)重和無私犧牲的中國母親的傳統(tǒng)品質(zhì)。

2敘事情節(jié)的苦難化

在情節(jié)設(shè)計(jì)上，幾乎所有的作品都把母親放置在苦難的生存環(huán)境之中。人的生存苦難有很多，總的來說歸為兩種：一是精神方面的，一是物質(zhì)方面的。當(dāng)人陷入選擇的矛盾時(shí)，那是一種精神苦難；而當(dāng)人要為基本的生存物質(zhì)需求而掙扎時(shí)，那是一種物質(zhì)苦難。在熒屏母親形象身上，似乎不存在什么精神方面的苦難問題，因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)母親身份的要求無非是她對(duì)家庭和孩子的付出如何，而幾乎所有作品中母親在選擇付出時(shí)都義無反顧，毫無保留。那么剩下的就是演繹這些母親如何付出、付出多少的問題了，于是創(chuàng)作者極力要展示的“偉大母親”就只有和貧困以及災(zāi)難做斗爭了。

當(dāng)前這些影視作品都不約而同的設(shè)置了曲折多難的故事情節(jié)，以表現(xiàn)母親們的偉大?？嚯y的主要表現(xiàn)有：家庭經(jīng)濟(jì)貧困，生存艱難(包括孩子的教育)；孩子智障、殘疾；突然的災(zāi)難(包括疾病)；家庭中父親早逝或離異，母親獨(dú)自承擔(dān)家庭重?fù)?dān)；或以上各種苦難都降臨至某一個(gè)家庭?？傊N種磨難考驗(yàn)著母親的意志和品質(zhì)。

電視劇《嫂娘》、《中國母親》、《母親》中的母親都是在和貧困的斗爭中，獨(dú)立而堅(jiān)強(qiáng)地承擔(dān)著撫養(yǎng)和教育多個(gè)子女的重任。她們心里想的全都是兒女，自己卻承受著常人難以想象的痛苦，將生活要求降到最低程度：她們或拖延自己的病痛，或者犧牲自己的個(gè)人幸福；或賣血，或是加班加點(diǎn)抓住一切時(shí)機(jī)掙錢，只為了孩子們能健康成長，受良好教育。電影《媽媽》和《漂亮媽媽》的情節(jié)也基本相似，都是講述和丈夫分居(或離婚)后的下崗女工在工作與照顧殘疾兒子之間心力交瘁卻又執(zhí)著堅(jiān)強(qiáng)的故事。電影《中國媽媽》中的母親王秀琴雖然有丈夫，但丈夫在家庭中卻不承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)兒子突然生病時(shí)，是母親的堅(jiān)強(qiáng)本質(zhì)讓她沒有放棄對(duì)兒子的治療，并最終使兒子和正常的孩子一樣完成了高中學(xué)業(yè)，同時(shí)也成功地打贏了醫(yī)療事故的官司，盡管整個(gè)過程歷經(jīng)苦難?！毒W(wǎng)絡(luò)媽媽》中眾多的母親沒有經(jīng)歷具體的苦難，但表現(xiàn)的是一個(gè)社會(huì)問題——“網(wǎng)癮”，因而也可以將這個(gè)過程看作是苦難的一種表現(xiàn)。把母親苦難化，是這類作品情節(jié)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

3情感的神圣化

一方面，創(chuàng)作者把母愛神圣化了，夸大了母親的能力，因此母親形象被神話化了；另一方面，廣大觀眾也把這樣的母親形象視為一種象征，并歌頌和膜拜。母親形象的神圣化，是當(dāng)前塑造母親形象的影視作品在情感傾向方面的共同點(diǎn)。當(dāng)前熒屏母親形象大都具有中國傳統(tǒng)的美德和品質(zhì)：善良、無私、仁愛、奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍。因?yàn)槟感院湍笎郏赣H的能力最終能戰(zhàn)勝一切苦難，孩子們也終于能在母親的奉獻(xiàn)和犧牲中取得很好的成績，或戰(zhàn)勝病魔，或改邪歸正。在這些作品中，母親已不僅僅是生活中的個(gè)體，而幾乎是美德和力量的化身。

當(dāng)前熒屏中的母親形象幾乎都是沒有瑕疵的完美母親。以央視一套黃金時(shí)間播出的30集電視劇《戈壁母親》為例，影片中的母親劉月季是一位農(nóng)村婦女，她為包辦婚姻的丈夫鐘匡民上養(yǎng)老下養(yǎng)小，無怨無悔16年。16年后丈夫有了消息，她便帶著兩個(gè)兒子和途中撿的女兒千里尋夫到新疆，找到

丈夫時(shí)卻因種種原因只能向身為軍官的丈夫提出離婚，但為了孩子，就又不計(jì)個(gè)人得失留在兵團(tuán)當(dāng)了伙夫。在兵團(tuán)，她關(guān)心人、幫助人，并精心照顧前夫年輕貌美的新妻小孟；小孟去世后，她又照料起小孟的孩子鐘桃、侄子孟少凡。劉月季是一個(gè)理想的母親形象，在她的身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、男權(quán)文化對(duì)女性的全部倫理要求，《戈壁母親》塑造了一位道德完美的女性形象，全劇充溢了贊頌和膜拜之情?！吨袊赣H》中的母親也是道德楷模：有個(gè)男人向母親伸出了援手，但母親拒絕了這個(gè)男人結(jié)婚的暗示，可是當(dāng)這個(gè)男人成為植物人的時(shí)候，母親卻宣布與他結(jié)婚；四個(gè)孩子先后考上了大學(xué)，又先后讀完了研究生，并取得了博士學(xué)位，但母親還是一個(gè)人生活在老家；當(dāng)四個(gè)孩子相約在母親節(jié)這一天從四面八方趕回老家準(zhǔn)備給母親一個(gè)驚喜的時(shí)候，母親卻已經(jīng)離開了人世。這些作品中的母親形象和神圣道德幾乎合二為一，成為被歌頌的對(duì)象。

三、當(dāng)前影視文化對(duì)母親形象的性別意識(shí)形態(tài)建構(gòu)

所謂性別意識(shí)形態(tài)可以理解為個(gè)人或群體對(duì)男女兩性的理想、價(jià)值觀等方面的解釋或理解框架，其具體表現(xiàn)于文化、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域。阿爾都塞認(rèn)為，傳媒(出版、廣播、電視等)是國家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的一方面，發(fā)揮著比較隱蔽的意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)功能…。當(dāng)前熒屏中高頻率出現(xiàn)的類型化的母親形象建構(gòu)了一種根深蒂固的性別意識(shí)形態(tài)，即女性與母性的不可分離，母親身份與犧牲、無私、偉大、無所不能等品質(zhì)與力量密切相關(guān)，體現(xiàn)了父權(quán)制下的理想化的母親觀念?？梢哉f，母親形象成為一個(gè)構(gòu)建女性性別特征的“本質(zhì)主義”的符號(hào)。

1母性被看作是女性的自然本性，是性別本質(zhì)主義的一種突出的表現(xiàn)

性別本質(zhì)主義(essentialism)，又稱性別本質(zhì)論，是一種強(qiáng)調(diào)男女存在本質(zhì)差別的一種理論，如認(rèn)為母性源于女性。當(dāng)前的影視作品都建構(gòu)了一種女性的母性本質(zhì)。在男權(quán)文化中，女性一直是處于弱勢(shì)的，男強(qiáng)女弱是一種基本的性別認(rèn)定模式，然而，女性一旦成為母親，其力量便無所不能，這種夸大可以說是源于對(duì)母親神秘性的崇拜。正如埃利?！ぶZ德曼指出：“女性，營養(yǎng)的給予者，在各地都成為令人肅然起敬的自然法則?！币虼耍瑦?、奉獻(xiàn)、無私、犧牲等道德要求成為母性的必然內(nèi)容。通過這些通俗的影視作品，我們清楚地看到這些母親身上的神話配置成為了女性永久不變的特性。我們也可以看到這些家庭通俗劇呈現(xiàn)了男權(quán)制的核心家庭加諸于女性身上的種種限制，并通過傳播教育女性去接受這些限制，讓她們認(rèn)為這是“自然”的、不可避免的，是一種天生的特性，而男性則不受這種規(guī)約。

2母親身份依然被界定為一種家庭角色

美國著名女性主義者凱特·米利特認(rèn)為，男權(quán)制的主要機(jī)構(gòu)是家庭。在男權(quán)制社會(huì)里，婦女即使擁有合法的公民身份，對(duì)她們實(shí)施統(tǒng)治的也往往只是家庭。當(dāng)前影視作品中呈現(xiàn)的母親形象主要以家庭為中心，她們自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于他人，又以照顧他人的能力為衡量標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)的倫理定位及形象的刻板模式使“母親”依然是社會(huì)詮釋男性價(jià)值觀念的有效形象。就如有些學(xué)者指出：“《渴望》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種沒有政治色彩的大眾娛樂方式，代表的是一種含有重要政治意義的‘霸權(quán)文化形式。”對(duì)母親身份的家庭倫理的道德評(píng)價(jià)也可以看作是一種性別文化霸權(quán)的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的話語系統(tǒng)中，“母親”成為生殖崇拜的對(duì)象、倫理綱常的體現(xiàn)者、犧牲的典范與家族延續(xù)的力量。母親意義承載著沉重的家庭倫理信息，這種信息隨著敘事的傳播滲透到日常生活中，成為對(duì)母親的道德評(píng)價(jià)與要求。因此做母親的女性必然要承受沉重的家庭要求的壓力，對(duì)于女性而言，母親身份可能是其主體身份的最重要的甚至唯一的身份。同時(shí)，這種規(guī)則也在不斷的建構(gòu)過程中被內(nèi)化為對(duì)具有“母親”身份的女性價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在這種評(píng)價(jià)體系中，女性的“母性”被放大，而“人性”則被限制。

3母親身份被確認(rèn)為具有女性性別的群體價(jià)值

從作品的命名看，大部分作品都用全稱式的命名，如《母親》、《中國母親》、《中國媽媽》、《媽媽》、《戈壁母親》等，作品把“這一個(gè)”“母親”當(dāng)作是一種普遍的母親身份特征，這些雷同的故事和性格基本相近的人物已經(jīng)構(gòu)成模式化的創(chuàng)作傾向。而從觀眾的接受效果看，這些凝固和表現(xiàn)母親偉大性的作品也深受人們的歡迎和好評(píng)，如有人說：“母性的獻(xiàn)身精神確實(shí)偉大，而獻(xiàn)身的背后常常伴隨著的苦難和不幸，就更讓母性凸顯其崇高和感人。雖然劉月季的母性是日常的、樸素的，但卻是向著大愛和崇高不斷地延展、遞進(jìn)，最終達(dá)到愛的極致和巔峰?！边€有人說：“劉月季的藝術(shù)形象被詩情所升華。一個(gè)活生生、沉甸甸而與時(shí)代共脈搏的母親，在莽莽大戈壁百萬兵團(tuán)人屯墾戍邊的火紅歲月里，她以大地般寬宏、藍(lán)天般純凈的胸襟和人情美、道德美，為我們電視劇的形象畫廊增添了一個(gè)十分鮮活而有力度的新的藝術(shù)典型?！笨梢?，這樣的母親不僅僅是個(gè)別的形象，而成為承載著厚重的情感的一種符號(hào)和象征了。通過作品建構(gòu)的神話形象以及對(duì)這種神話的崇拜情感，母親身份成為女性人生中難以逾越的選擇范圍，可以說現(xiàn)代影視傳播的是一種根深蒂固的母親觀念。

四、結(jié)語

通過以上分析，我們可以看出，當(dāng)前影視傳媒中母親形象在苦難與悲情中被神圣化、集體化了，并建構(gòu)了一種父權(quán)制下的性別意識(shí)形態(tài)。就像美國女性學(xué)者亞德里安·里奇在《生于女性：經(jīng)歷與制度化的母性》中指出的：“制度化的母性要求女性具有母親的‘本能而不具有智慧，要求她們無私而不是自我實(shí)現(xiàn)，要求她們建立同他人的關(guān)系而不是創(chuàng)建自我?！备笝?quán)式的性別觀念是導(dǎo)致當(dāng)前影視作品中母親形象單一性和模式化的根源?！皞鞑ッ浇榈膬?nèi)容……同時(shí)在延續(xù)并創(chuàng)造著文化，由大眾傳媒所塑造的定型化了的性別角色，極易內(nèi)化為受眾的社會(huì)期待，最終影響受眾的社會(huì)性別認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。”從接受的角度看，大部分的受眾都認(rèn)同了這樣的母親觀念，同時(shí)，內(nèi)化為對(duì)母親身份的評(píng)價(jià)和要求。

應(yīng)該說，新中國成立以來，女性在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都取得了很大的成績，而當(dāng)前在塑造理想化母親形象的影視作品中大多把做母親當(dāng)作是女性性別的自然屬性，于是很多婦女覺得她們承受著很大的壓力，需要放棄工作回到她們的家庭角色中去。在這樣的背景下，對(duì)富于犧牲精神和以子女為生命價(jià)值核心的母親觀念的宣傳，并沒有給女性性別帶來新的意義，而是在鞏固從傳統(tǒng)話語中繼承來的性別不均。

很少有人意識(shí)到需要變化。“——我們是某一特定文化里的平民，終生所受的訓(xùn)練都是讓我們?nèi)ダ斫夂托叛鏊囊庾R(shí)形態(tài)；即便我們已經(jīng)意識(shí)到，它的社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)了構(gòu)成特性和人為特性，也該認(rèn)為它是‘理所當(dāng)然的，只可能有最浮面的變動(dòng)?！?。雖然變化是困難的，但也是需要的。因而。從社會(huì)性別的角度而言，我們更需要影視作品虛構(gòu)和敘述更具多樣化和多元化的性別人生，打破性別的刻板模式(如塑造男性擔(dān)任母親的社會(huì)角色或做母親的女性不僅僅是撫育孩子，也有個(gè)性化的人生選擇)，進(jìn)而為男女兩性的人生提供多樣性的選擇參照，這不能不說是對(duì)影視工作者的一種更高的社會(huì)責(zé)任要求。