閆秋紅

2009年4月9—12日，由暨南大學(xué)文學(xué)院中文系主辦、貴州民族學(xué)院協(xié)辦的“中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與多民族語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展關(guān)系暨少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”研討會(huì)在暨南大學(xué)召開。來(lái)自全國(guó)各高校、科研單位的50多名學(xué)者相聚花城，就多族群語(yǔ)言文學(xué)多元化學(xué)術(shù)空間的建構(gòu)、轉(zhuǎn)型期多族群文化身份與民族國(guó)家認(rèn)同等議題展開了熱烈的研討。

多族群語(yǔ)言文學(xué)多元化學(xué)術(shù)空間的建構(gòu)

同中國(guó)人文科學(xué)的其他基礎(chǔ)學(xué)科一樣，“文革”之后，少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科重新煥發(fā)了新生，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。近10年來(lái)多元化學(xué)術(shù)空間的拓展，為新世紀(jì)的多族群語(yǔ)言文學(xué)研究贏得了更多的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也不可避免地產(chǎn)生了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所朝戈金研究員強(qiáng)調(diào)應(yīng)拓展學(xué)術(shù)思路，把少數(shù)民族文學(xué)研究納入到傳播學(xué)的視野，為少數(shù)民族文學(xué)研究提供更廣闊的前景，使之與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話與交流。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所湯曉青研究員指出，少數(shù)民族文學(xué)研究關(guān)鍵在于研究理念的更新。我們必須將少數(shù)民族文學(xué)的多種生命狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，凸顯少數(shù)民族文學(xué)的文化特性，借鑒和運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，以解決我們?cè)谘芯坎煌瑲v史時(shí)期、不同地區(qū)、不同民族、不同形態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)所遇到的具體問(wèn)題。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)中鮮活生動(dòng)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)闡釋，將長(zhǎng)期被視為邊緣學(xué)科的少數(shù)民族文學(xué)研究工作，納入到中國(guó)文學(xué)研究的整體格局中，進(jìn)而完整地描繪出中國(guó)文學(xué)的發(fā)展全貌。南開大學(xué)中文系劉俐俐教授認(rèn)為，在跨學(xué)科的宏大視野中，應(yīng)綜合多學(xué)科的研究范式和理論方法，發(fā)現(xiàn)和分析當(dāng)代民族文學(xué)文本，尋找民族文學(xué)研究的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。如果局限于民族文學(xué)理論的單一視野，那么就會(huì)遮蔽更有價(jià)值的研究和發(fā)現(xiàn)。從目前研究動(dòng)態(tài)看，人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)和敘事學(xué)等資源都可以成為當(dāng)代民族文學(xué)理論和批評(píng)借鑒的領(lǐng)域和對(duì)象。

多元化學(xué)術(shù)空間的建構(gòu)，拓展了研究者的視野，更新了少數(shù)民族文學(xué)研究的理論和方法。新疆師范大學(xué)中文系王佑夫教授、劉振偉教授總結(jié)了中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)學(xué)的多元互生的總體發(fā)展格局，認(rèn)為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)詩(shī)學(xué)由若干板塊構(gòu)成：口頭詩(shī)學(xué)、經(jīng)籍詩(shī)學(xué)、同韻詩(shī)學(xué)、勸喻詩(shī)學(xué)、《詩(shī)鏡》詩(shī)學(xué)、回回詩(shī)學(xué)、南夷詩(shī)學(xué)、八旗詩(shī)學(xué)、新變?cè)妼W(xué)、史詩(shī)詩(shī)學(xué)、族類詩(shī)學(xué)和文化詩(shī)學(xué)。西北民族大學(xué)中文系多洛肯教授回顧了哈薩克民間文學(xué)的總體研究情況，他認(rèn)為應(yīng)該摒棄從民間文學(xué)書面文本切入分析的傳統(tǒng)方法，而代之以文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查相結(jié)合的新的研究方法，參考文化人類學(xué)、接受美學(xué)以及口頭詩(shī)學(xué)的理論，將哈薩克民間文學(xué)置于2000多年文化變遷的視閾中進(jìn)行分析和研究，從宏觀上把握哈薩克民間文學(xué)發(fā)生發(fā)展的深層原因及其特征，探討哈薩克民間文學(xué)的多元文化因素及其與中原漢文學(xué)、阿拉伯文學(xué)、波斯文學(xué)、印度古典文學(xué)的相互關(guān)系，勾勒哈薩克民間文學(xué)發(fā)展的歷史，全面而客觀地揭示哈薩克民間文學(xué)的歷史意義和文化價(jià)值。

轉(zhuǎn)型期多族群文化身份與民族國(guó)家認(rèn)同

多族群語(yǔ)言文學(xué)的文化身份與民族國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題成為會(huì)議討論和交流的熱點(diǎn)話題。就如何認(rèn)識(shí)和解決文化認(rèn)同與族群沖突的問(wèn)題，如何協(xié)調(diào)少數(shù)民族族裔性與中華民族整體性之間的關(guān)系，與會(huì)學(xué)者提出了建設(shè)性的意見(jiàn)。

暨南大學(xué)中文系姚新勇教授指出，上個(gè)世紀(jì)80年代中期以來(lái)少數(shù)民族族裔詩(shī)歌所承載的地域民族空間的異質(zhì)性想象，已替代了整體的民族國(guó)家空間想象。這種情況的出現(xiàn)，是對(duì)過(guò)去高強(qiáng)度的政治、文化控制的反動(dòng)，表明了近30年來(lái)中國(guó)文化的多樣性發(fā)展，但是也暴露了中國(guó)文化認(rèn)同的斷裂與危機(jī)。他認(rèn)為只要各民族具有相互尊重的寬容之心，以及正視現(xiàn)實(shí)的理智、良心與勇氣，以個(gè)體、族群、國(guó)家、世界的綜合視野看待文化問(wèn)題，就有可能尋找到共同的精神文化認(rèn)同。新疆大學(xué)中文系歐陽(yáng)可惺副教授則指出，少數(shù)民族文學(xué)中的民族主義意識(shí)形態(tài)的表達(dá)是一種不斷變化、協(xié)商的社會(huì)文化構(gòu)建活動(dòng)，它不斷地在實(shí)踐中自我批判檢驗(yàn)、反思修正。如果少數(shù)族裔作家和批評(píng)者能夠有更多的“協(xié)商”意識(shí)、“重塑”意識(shí)，就可以把“對(duì)抗性”的民族主義話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為和諧統(tǒng)一的多民族主義話語(yǔ)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所劉大先助理研究員認(rèn)為，作為中國(guó)文學(xué)的有效組成部分，中國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)提供了多樣性主體選擇的可能，它們以差異性的表述描繪了同一性的中國(guó)，多元的主體建構(gòu)使之成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)生生不息的活力所在。新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系艾光輝教授認(rèn)為，新疆少數(shù)民族文學(xué)在開啟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程后，一直在追求與主流文學(xué)的同步，隨著建國(guó)后文學(xué)生產(chǎn)的高度體制化，內(nèi)地文學(xué)思潮的流向?qū)π陆贁?shù)民族文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響?！靶逻吶?shī)”及第二代作家崛起后，漢族文學(xué)的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，自身文化品格開始形成。西北民族大學(xué)朱廣賢教授指出，“中華多民族文化”這一新概念的確立，對(duì)民族文化研究領(lǐng)域里所要解決的所有問(wèn)題，提供了和諧“統(tǒng)一”觀照、全面“平等”對(duì)話的學(xué)術(shù)可能，從而使新世紀(jì)中華民族文化復(fù)興之路步入健康發(fā)展的軌道。內(nèi)蒙古大學(xué)格日勒?qǐng)D教授在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性的同時(shí)，也指出了母語(yǔ)創(chuàng)作對(duì)多民族文學(xué)的意義。他認(rèn)為，少數(shù)民族作家的母語(yǔ)創(chuàng)作，作為本民族根性文化的象征符號(hào)，是本民族族籍文學(xué)的傳承動(dòng)力。少數(shù)民族作家的母語(yǔ)創(chuàng)作，標(biāo)示其族人處世身份和傳承文化的積淀，承載著本民族的傳統(tǒng)美德、欣賞習(xí)慣、獨(dú)特風(fēng)格、生存精神。

近年國(guó)際上流行的“漢語(yǔ)熱”與少數(shù)族裔語(yǔ)言的冷遇形成了鮮明的對(duì)比。暨南大學(xué)中文系班弨教授指出，漢語(yǔ)國(guó)際推廣是國(guó)家為促進(jìn)國(guó)際文化交流、提高中國(guó)的軟實(shí)力而采取的重大舉措。而我國(guó)的少數(shù)民族語(yǔ)言資源十分豐富，我們完全應(yīng)該而且能夠開展少數(shù)民族語(yǔ)言的國(guó)際推廣工作。

多族群文化的交流與多族群文學(xué)精神的重塑

多族群文化之間的對(duì)話與交流，以及轉(zhuǎn)型期多族群文學(xué)精神的重塑等諸多問(wèn)題引起與會(huì)者的深入探討。西北民族大學(xué)高人雄教授分析了佛經(jīng)傳譯中的胡漢文化合流的問(wèn)題。她認(rèn)為，產(chǎn)生于印度的佛教首先在西域廣泛流傳，滲透了西域諸民族的文化因子，佛教主要由西域傳入內(nèi)地，主要傳譯者是西域僧人，從而促進(jìn)了胡漢文化的交流與融合。西域與中原自古文化交流十分密切，西域文化思想對(duì)中華民族文化思想的發(fā)展具有重要意義。甘肅聯(lián)合大學(xué)嚴(yán)英秀副教授認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期的少數(shù)民族文學(xué)依然是邊緣化的存在，難以真正融入主流文學(xué)。這種情況的出現(xiàn)，不僅是因?yàn)闈h語(yǔ)文化主流話語(yǔ)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的背離現(xiàn)代性的期待，而且也與少數(shù)民族作家褊狹靜止的民族文化守衛(wèi)立場(chǎng)，所導(dǎo)致的少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)代性的缺失有直接的關(guān)系。從民族性走向更深刻、更廣闊的人類性，這是少數(shù)民族作家亟待解決的問(wèn)題。新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)晁正蓉副教授考察了維吾爾族當(dāng)代小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事的文學(xué)現(xiàn)象，她認(rèn)為20世紀(jì)80年代以來(lái)，維吾爾當(dāng)代小說(shuō)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事是在借鑒和吸收西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事的基礎(chǔ)上，對(duì)維吾爾傳統(tǒng)敘事的繼承與革新。維吾爾族極其豐富的民間文學(xué)資源，為維吾爾族作家運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事方法提供了可能。

中山大學(xué)劉曉春教授分析了1990年代中后期以來(lái)，民俗學(xué)研究界獲取材料的方式從“采風(fēng)”向“田野調(diào)查”轉(zhuǎn)變，完成了中國(guó)民俗學(xué)學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)型。從以民俗事象為中心的研究范式，轉(zhuǎn)向在語(yǔ)境中研究民俗的新的研究范式。這既是對(duì)五四傳統(tǒng)的超越，也在超越中繼承了五四民俗學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即從扎實(shí)、深入的民族志式的個(gè)案研究中，建設(shè)中國(guó)民俗學(xué)的對(duì)象與方法論的基礎(chǔ)。這種“整體的”、“客觀的”學(xué)術(shù)取向，與當(dāng)前民俗學(xué)者熱情擁抱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)互為表里，并為理解作為國(guó)族概念的“中國(guó)”做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。暨南大學(xué)中文系楊秋副教授論述了廣州地區(qū)的七夕習(xí)俗及其在近代的演變。她認(rèn)為廣州的七夕節(jié)原本的功能帶有明顯的宗教色彩，到近代這種功能被娛樂(lè)所代替。此外這個(gè)時(shí)期的廣州七夕節(jié)還有明顯的商業(yè)性特點(diǎn)。

近年來(lái)，隨著少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的不斷發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考成為當(dāng)下值得關(guān)注的話題。因此，少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)也是此次會(huì)議的一項(xiàng)重要議題。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所關(guān)紀(jì)新研究員建議，應(yīng)在國(guó)內(nèi)綜合性高等院校普遍開設(shè)民族理論及民族文化課程。他指出，國(guó)內(nèi)一般知識(shí)階層，除邊緣民族對(duì)主體民族的歷史文化尚有大致了解外，中原主體民族對(duì)域內(nèi)兄弟民族的歷史文化，還遠(yuǎn)未具備最基本的了解，各少數(shù)民族之間也缺乏必要的了解。這不利于民族間的團(tuán)結(jié)，也不利于中華民族文化多樣性的保護(hù)與發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)在奉行的民族理論與民族政策是合理的，然而，民族理論民族文化的課程，在中原廣大地區(qū)的小學(xué)、中學(xué)以及幾乎所有的綜合性高等院校教學(xué)中嚴(yán)重缺失。因此，建議在國(guó)內(nèi)綜合性高等院校普遍開設(shè)民族理論與民族文化的課程?？稍谖目茖I(yè)嘗試開設(shè)這些新課，然后再逐步向其他專業(yè)滲透?？梢钥紤]先開選修課，然后逐漸過(guò)渡到必修課。他同時(shí)建議，在高等院校中文系普遍加開中華多民族文學(xué)的課程。

編輯葉祝弟