王立勝　聶家華

內(nèi)容摘要社會(huì)核心價(jià)值體系是對(duì)一定社會(huì)發(fā)展階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的反映。從中國(guó)社會(huì)發(fā)展史的長(zhǎng)時(shí)程看，若以五四運(yùn)動(dòng)為界，此前的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系在漫長(zhǎng)的賡續(xù)演化中，歷經(jīng)了五次歷史性轉(zhuǎn)折，展示出一條既有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和繼承性，又有階段性差異和不同特點(diǎn)的發(fā)展軌跡。

關(guān) 鍵 詞 中國(guó)社會(huì) 核心價(jià)值體系 譜系

社會(huì)價(jià)值體系是在一定的社會(huì)生產(chǎn)方式制約下由社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、道德準(zhǔn)則、理想信念等一系列價(jià)值觀所構(gòu)成的邏輯體系。每一個(gè)歷史發(fā)展階段上的社會(huì)形態(tài)都有自己特定的價(jià)值體系，其中，反映統(tǒng)治階級(jí)和集團(tuán)的基本價(jià)值準(zhǔn)則、為制度所認(rèn)定并有效地統(tǒng)攝社會(huì)各階層的價(jià)值目標(biāo)、規(guī)制社會(huì)心理和意識(shí)的理論學(xué)說，就是這一歷史時(shí)期和社會(huì)時(shí)代的核心價(jià)值體系。核心價(jià)值體系之于人類社會(huì)就像靈魂之于肉身是須臾不可分離的。它涵蓋社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向，引領(lǐng)社會(huì)思潮，以理性的形式通過對(duì)社會(huì)成員價(jià)值觀的制約來保證社會(huì)生活的有序展開，是一定的社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、一定的社會(huì)秩序得以維持的強(qiáng)力支撐和精神依托。

隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變遷和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，社會(huì)核心價(jià)值體系也在更替和發(fā)展。從動(dòng)態(tài)的角度看，社會(huì)核心價(jià)值體系的形成和發(fā)展是基于一定時(shí)空體系內(nèi)演化的國(guó)家和社會(huì)的歷史性與時(shí)代性的反映，是一種流動(dòng)的歷史狀態(tài)，是一個(gè)不斷揚(yáng)棄的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。由于價(jià)值體系在外在形態(tài)上表現(xiàn)為具體的理論學(xué)說或思想體系，因而，其發(fā)展和演化表現(xiàn)為某種理論學(xué)說在國(guó)家權(quán)力的主導(dǎo)下，在與其他理論學(xué)說的交匯、誘變和沖突中，與時(shí)變異，形成該理論學(xué)說演化接續(xù)的“譜系”，從而構(gòu)成特定國(guó)家和社會(huì)的核心價(jià)值體系的“道統(tǒng)”。從這個(gè)意義上說，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系是中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系譜系中的最新接續(xù)部分，無論其內(nèi)在與外觀發(fā)生多大變化，仍攜帶著幾千年來中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的遺傳基因，與傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值體系有著無法割斷的血脈關(guān)聯(lián)。因此，在我們著手建構(gòu)和完善當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)候，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系作“文化自覺”意義上的回望、從中分離和抽取仍具活力的可用資源就顯得十分必要。

為此，筆者試以“中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系”為主題做“變動(dòng)性敘事”，將中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展歷史大致劃分為四個(gè)發(fā)展階段，即以天命宗法禮制為主要內(nèi)容的上古社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展階段（夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)），以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中古社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展階段（秦漢至明清），中西交匯、新舊更替的近代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展階段，和以中國(guó)化的馬克思主義為核心內(nèi)容的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展階段。如此劃分的主要依據(jù)有二：其一，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展變化。社會(huì)價(jià)值體系是對(duì)一定生產(chǎn)方式的內(nèi)在反映，其階段性特征和發(fā)展進(jìn)程是由生產(chǎn)方式的階段性特征和發(fā)展進(jìn)程決定的。其二，兼顧核心價(jià)值體系自身的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。價(jià)值體系的發(fā)展過程也是在一定生產(chǎn)方式歷史階段制約下的意識(shí)形態(tài)的自我運(yùn)動(dòng)過程，相對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)方式的變更，核心價(jià)值體系的變更帶有一定的滯后性，兩者在新舊更替上并非完全同步。

從生產(chǎn)方式上看，夏商周屬同一發(fā)展階段，春秋時(shí)期是新舊生產(chǎn)方式的并存階段，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這一新生產(chǎn)方式的確立階段，但與此相適應(yīng)和對(duì)接的核心價(jià)值體系并未同步確立，尚處在選擇當(dāng)中。因此，我們可以將殷商至戰(zhàn)國(guó)視為社會(huì)核心價(jià)值體系發(fā)展演變的第一個(gè)階段。秦漢至晚清，在生產(chǎn)方式上同處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段或宗法地主專制階段，我們稱之為中國(guó)中古社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展演變階段。從1840年至1949年的近代中國(guó)是社會(huì)生產(chǎn)方式的新舊更替階段，相應(yīng)的核心價(jià)值體系也處于一個(gè)新舊轉(zhuǎn)換、相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展階段。1949年以來的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展階段，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展演變階段。限于篇幅和精力，本文主要致力于上古至五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系嬗變進(jìn)程的重建。

一、從天命禮制到“眾說紛紜”：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系演進(jìn)中的第一次轉(zhuǎn)折

社會(huì)價(jià)值體系是人們?cè)谝欢v史環(huán)境和物質(zhì)條件下對(duì)生存方式的理解和實(shí)踐的結(jié)果，一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著那個(gè)時(shí)代的價(jià)值風(fēng)貌。夏商周是中華文明史的初始階段，與落后的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，籠罩此時(shí)社會(huì)生活的價(jià)值體系是天命觀及其體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的一系列制度規(guī)范。其基本內(nèi)容是以至高無上、統(tǒng)轄萬(wàn)物的“天”為精神支柱，以“有命在天”、“君權(quán)神授”的神學(xué)獨(dú)斷論為理論核心，以此論證基于宗法制形成的王朝政權(quán)和社會(huì)秩序的合法性。值得注意的是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人與自然關(guān)系的改變，夏商周時(shí)期的天命價(jià)值觀在內(nèi)容上經(jīng)歷了從神學(xué)決定論向道德決定論的轉(zhuǎn)化：殷商時(shí)期，天命被用來解釋現(xiàn)存政權(quán)及君主權(quán)力存在的合法性與至上性，屬于典型的神學(xué)決定論；西周時(shí)期，在價(jià)值層面上，已經(jīng)開始了由神學(xué)決定論向道德決定論的過渡，在神學(xué)框架中出現(xiàn)了“以德配天”、“敬天保民”、“惠民安民”等體現(xiàn)人性和道德的內(nèi)容，社會(huì)核心價(jià)值體系的內(nèi)涵得以豐富和補(bǔ)充。天命論進(jìn)而滲透在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活中，形成了禮樂制、宗法制、世襲制等一整套制度規(guī)范和行為準(zhǔn)則，制約著人們的思想和言行，有力維系著以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序。概言之，以天命價(jià)值觀為思想內(nèi)涵、以“周禮”為行為規(guī)范的社會(huì)核心價(jià)值體系建立在井田制和宗法制基礎(chǔ)之上，作為一種社會(huì)精神力量維系著奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。

西周末年至春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著井田制的瓦解，卿、士大夫等原統(tǒng)治集團(tuán)中地方階層開始崛起，這一社會(huì)核心價(jià)值體系繼而受到代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的新興階級(jí)在理論和實(shí)踐上的全面挑戰(zhàn)，無法再像過去那樣規(guī)約著所有的社會(huì)成員和社會(huì)生活的各個(gè)方面，其主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖；由此而至的是周天子“家天下”的統(tǒng)治秩序和依靠宗法制、家長(zhǎng)制建立起來的社會(huì)基礎(chǔ)逐漸土崩瓦解?！巴蹙V解紐”、“禮崩樂壞”構(gòu)成了中國(guó)“軸心時(shí)代”思想家們的“問題處境”。各種社會(huì)階層和社會(huì)群體的思想代表對(duì)周代乃至遠(yuǎn)古的宇宙觀念、人的觀念、社會(huì)觀念進(jìn)行全面的檢討，試圖重新安頓人們的價(jià)值觀念，重新安排新的社會(huì)秩序。而此時(shí)新舊價(jià)值體系轉(zhuǎn)換中出現(xiàn)的斷裂空隙和各諸侯國(guó)分割出的相對(duì)獨(dú)立的地域空間，恰好為思想提供了自由發(fā)揮和付諸實(shí)踐的余地，諸子百家圍繞著天人、群己、義利、德力等問題，展開了激烈的爭(zhēng)辯，提出了眾多價(jià)值學(xué)說，儒、墨、道、法、兵等眾多學(xué)派各抒己見，精彩紛呈，標(biāo)志著社會(huì)價(jià)值體系由夏商周時(shí)代的一元統(tǒng)攝進(jìn)入多元并存的狀態(tài)。

在諸子百家提供的眾多理論和學(xué)說中，儒家憑借其熟知古典文獻(xiàn)和禮儀的知識(shí)背景，通過孔子等人對(duì)“六經(jīng)”的重新整理，構(gòu)建了以“仁”和“禮”為核心內(nèi)容的價(jià)值學(xué)說。從其結(jié)構(gòu)看，“仁”是這一價(jià)值體系的思想內(nèi)涵，規(guī)定了價(jià)值主體的內(nèi)在思想準(zhǔn)則和道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容；而“禮”是這一價(jià)值體系的行為規(guī)范，包括治國(guó)之道、為政之道、為民之道、為人之道等涉及政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)日常生活等方面的行為準(zhǔn)則，為價(jià)值主體提供了一套達(dá)到思想道德境界的外在手段。孔孟原始儒學(xué)把人的內(nèi)在修養(yǎng)與價(jià)值的外在實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來，既強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀念，又強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值行為，從而形成了較為系統(tǒng)、完整的價(jià)值學(xué)說。這一學(xué)說超越了殷周以來的神權(quán)政治框架，將關(guān)注的重心由天命鬼神轉(zhuǎn)移到了社會(huì)人事人生，初步完成了由天命神學(xué)向人學(xué)、由外在向內(nèi)在、由彼岸向此岸的價(jià)值轉(zhuǎn)換。這一“軸心時(shí)代”的理論碩果成為此后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系承續(xù)演化的母本。

二、從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系演進(jìn)中的第二次轉(zhuǎn)折

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期價(jià)值體系多元并存的格局隨著大一統(tǒng)基礎(chǔ)上的中央集權(quán)體制的建立戛然而止。在這一過程中，發(fā)揮關(guān)鍵作用的是兩個(gè)重大“思想史事件”，即“李斯上秦王書”和“董仲舒答漢武帝問”。李斯倡議禁私學(xué)，焚《詩(shī)》《書》百家語(yǔ)，以吏為師；董仲舒則提出“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”［1］。這兩個(gè)事件的共同點(diǎn)在于都致力于選擇和確立社會(huì)核心價(jià)值體系；不同之處在于先后被置于核心地位的社會(huì)價(jià)值體系的內(nèi)涵不同、命運(yùn)大異。秦王選擇了法家所倡導(dǎo)的理論和規(guī)范充當(dāng)社會(huì)核心價(jià)值體系，但是，隨著秦朝“二世而亡”，其迅速?gòu)纳鐣?huì)價(jià)值體系的核心位置退出；漢初統(tǒng)治者選擇了經(jīng)改造后的儒家學(xué)說——經(jīng)學(xué)作為核心價(jià)值體系，從此，儒學(xué)突破了王朝興衰的局限而獲得普世價(jià)值，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系的內(nèi)核。

董仲舒等漢初儒生以孔孟儒學(xué)的“仁”、“禮”為核心，有機(jī)地吸收了法家、黃老、陰陽(yáng)、墨家等思想，建立起以天人感應(yīng)、君權(quán)神授理論為思想內(nèi)涵，以“三綱五常”為價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的經(jīng)學(xué)體系。相比之下，這一價(jià)值學(xué)說更加符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度和皇權(quán)專制對(duì)意識(shí)形態(tài)的需要，尤其是儒家學(xué)說高度重視社會(huì)秩序和等級(jí)觀念的思想傳統(tǒng)以及“入世”、有為的價(jià)值原則，與漢初統(tǒng)治者的要求十分契合。這樣，作為理論體系的原始儒學(xué)在歷經(jīng)孔孟的失意后經(jīng)由董仲舒等人的改造，終于在漢武帝時(shí)代取得獨(dú)尊的地位，并借助政權(quán)的強(qiáng)制力和種種制度化運(yùn)作被確立為社會(huì)核心價(jià)值體系，成為人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，潛入人們的思想和心靈深處，主導(dǎo)著人們的精神和社會(huì)生活。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值體系也隨之進(jìn)入了儒家獨(dú)尊的一元化時(shí)代。

三、從經(jīng)學(xué)一元統(tǒng)攝到儒釋道“三教并存”：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系演進(jìn)中的第三次轉(zhuǎn)折

當(dāng)經(jīng)學(xué)登上獨(dú)尊地位、一統(tǒng)天下之后，其創(chuàng)新動(dòng)力也逐漸喪失，理論隨之變成僵化的教條。尤其是今文經(jīng)學(xué)中的“天人感應(yīng)”、陰陽(yáng)災(zāi)異理論逐漸同讖緯迷信結(jié)合起來，這些非理性成分的衍生導(dǎo)致儒家思想體系的退化，使其對(duì)社會(huì)成員價(jià)值觀的制約效力大打折扣，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題解釋的有效性逐漸退化，其獨(dú)尊地位開始動(dòng)搖。

進(jìn)入魏晉南北朝之后，這種狀況呈加劇趨勢(shì)。具體表現(xiàn)在：第一，玄學(xué)風(fēng)行，且極力倡導(dǎo)以義理解經(jīng)，主張用道家思想解釋儒家經(jīng)典，這在一定程度上削弱了經(jīng)學(xué)的地位和作用。第二，經(jīng)學(xué)分立?！坝兰沃畞y”后，隨著南北對(duì)峙局面的形成，儒學(xué)在經(jīng)義、版本等方面也出現(xiàn)南北之別。第三，佛道盛行。兩漢之際傳入中國(guó)的佛教至魏晉南北朝時(shí)期漸趨風(fēng)靡，士大夫正心修身之資開始為佛教所奪，以致有人發(fā)出“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏耳”的喟嘆。［2］同時(shí)，道教也逐步脫離原始形態(tài)而逐步走上成熟，皈依者不在少數(shù)。佛道盛行一度引發(fā)對(duì)儒學(xué)的信仰危機(jī)?！稌x書·儒林傳序》云：“有晉始自中朝，迄于江左，莫不崇飾華競(jìng)，祖述虛玄，擯闕里之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五胡乘間而競(jìng)逐，二京繼踵以淪胥，運(yùn)極道消，可為長(zhǎng)嘆息者矣?！蓖鈦韮r(jià)值學(xué)說的介入和多元價(jià)值體系的興起，使?jié)h代儒學(xué)那種一統(tǒng)天下、定于一尊的地位漸漸失去，傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系再次向多元并存轉(zhuǎn)變。

進(jìn)入隋唐，儒學(xué)首先需要解決的問題就是如何喚醒人們對(duì)儒家思想的重新關(guān)注，不僅讓它回到政治與社會(huì)生活的中心，而且回到人們精神信仰的中心。為此，在政府的推動(dòng)下，顏師古“考訂五經(jīng)，頒于天下”；孔穎達(dá)等人以儒家為主，兼取佛、道二說，“撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)”，作為儒學(xué)經(jīng)典的《五經(jīng)》有了文字、音訓(xùn)、義疏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)定本。至此，魏晉以來論說紛紜、南北分裂的經(jīng)學(xué)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，開辟了唐代儒學(xué)的新局面。

值得注意的是，儒釋道并立的格局決定了儒學(xué)在實(shí)現(xiàn)自身的統(tǒng)一時(shí)，不能無視佛、道的存在而簡(jiǎn)單地回歸到漢代經(jīng)學(xué)，而是要不斷吸收、融合佛、道的理論，創(chuàng)立以經(jīng)學(xué)為中心的理論體系，實(shí)現(xiàn)更高層次的統(tǒng)一。所以，隋唐時(shí)期儒學(xué)的統(tǒng)一實(shí)際上就是以儒家為主、兼取佛道二說的過程?！叭寮覟楸尽⑷倘诤稀睒?gòu)成了唐代社會(huì)核心價(jià)值體系的基本存在態(tài)勢(shì)，儒家的仁義道德、佛教的般若智慧、道教的生命眷戀形成了并立之勢(shì)，這不僅打破了儒家獨(dú)尊的封閉狀態(tài)，而且大大開闊了人們的價(jià)值視野，有利于各種價(jià)值學(xué)說中的有益思想都被吸納到核心價(jià)值體系中來。

四、從“三教混元”到理學(xué)獨(dú)尊：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系演進(jìn)中的第四次轉(zhuǎn)折

正如恩格斯所指出的：“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理的……”［3］統(tǒng)一后的經(jīng)學(xué)在表面的繁榮下面也暗藏著種種危機(jī)。自從《五經(jīng)正義》頒行以后，經(jīng)典的正確性和權(quán)威性已無從懷疑。更為嚴(yán)重的是，在科舉制度的脅迫下，《五經(jīng)正義》變成背誦和應(yīng)急、換取功名的實(shí)用知識(shí)。經(jīng)學(xué)失去了診斷、批判和解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)的能力，失去了對(duì)社會(huì)生活的統(tǒng)攝和價(jià)值引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)觀念和道德倫理準(zhǔn)則受到?jīng)_擊和破壞，禮法和等級(jí)受到蔑視和摒棄。

面對(duì)中唐以來經(jīng)學(xué)發(fā)展中的種種危機(jī)，以韓愈、李翱、劉禹錫、柳宗元為代表的有識(shí)之士開始積極吸收佛道價(jià)值觀中的精華，致力于儒學(xué)復(fù)興。秉承這一基本思路，結(jié)合宋代社會(huì)實(shí)際，一批充滿了憂患意識(shí)和經(jīng)世意識(shí)的儒生以本體論和心性論建構(gòu)為重點(diǎn)，將漢唐以來的經(jīng)學(xué)推進(jìn)到一個(gè)新階段——理學(xué)階段。從經(jīng)學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)型大致經(jīng)歷了從中唐至北宋中后期四百余年。這一任務(wù)主要是由長(zhǎng)期出入佛老，對(duì)佛老思想有深入理解的周敦頤、邵雍、張載和二程兄弟即“北宋五子”為代表的一批思想家來完成的。他們以儒家的道德倫理思想為核心，借鑒了佛學(xué)的思辨結(jié)構(gòu)和佛性學(xué)說，并吸收了老莊“道生萬(wàn)物”的宇宙觀，從宇宙本體論的角度闡述儒家的人倫綱常，建立起一套宏大的理論體系——理學(xué)。

這一價(jià)值體系以理學(xué)為思想內(nèi)涵，以三綱五常等綱常倫理為行為規(guī)范，是對(duì)經(jīng)學(xué)的變通、完善和創(chuàng)新。例如，理學(xué)以人性與天道為中心問題。這在先秦是孔門弟子所不可得而聞之的問題，漢唐時(shí)期又為經(jīng)學(xué)所忽視；理學(xué)注重闡述儒家經(jīng)典的義理，這與以專注訓(xùn)詁為基本方法的漢代經(jīng)學(xué)迥然不同；理學(xué)使儒家學(xué)說的理論內(nèi)容與形態(tài)臻于完善。此前，儒學(xué)關(guān)注的中心是社會(huì)政治人倫，對(duì)于宇宙、天道鮮有論及，理學(xué)在增加了本體論的內(nèi)容之后彌補(bǔ)了這一缺陷。理學(xué)的定型是儒學(xué)發(fā)展過程中的一次重大轉(zhuǎn)折，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系由魏晉南北朝隋唐時(shí)期的多元并立再次復(fù)歸為一元統(tǒng)攝。

明清之際，新經(jīng)濟(jì)因素的增長(zhǎng)、西學(xué)東漸、農(nóng)民起義對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的沖擊，以及清兵入關(guān)引起民族矛盾的激化等等，都造成了不同程度的社會(huì)震蕩，對(duì)儒家價(jià)值體系的核心地位帶來直接或間接的影響。作為敏銳的思想家，黃宗羲、顧炎武、王夫之、李颙、唐甄等明清之際的大儒試圖在承襲儒學(xué)傳統(tǒng)前提下，對(duì)儒學(xué)價(jià)值體系進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換，“在回到原始儒學(xué)的形式下，價(jià)值重心開始由內(nèi)圣向外王傾斜”［4］。這種以復(fù)興原始儒學(xué)為特征的批判、反省與轉(zhuǎn)換一直持續(xù)到清中葉，但這種轉(zhuǎn)換未能成為儒學(xué)的正統(tǒng)。從總體上看，占主導(dǎo)地位的仍是宋明理學(xué)所系統(tǒng)化了的儒學(xué)價(jià)值體系。1712年，康熙下詔特升朱熹配祀孔廟，并命朝臣編纂《朱子全書》，這表明當(dāng)滿清王朝的統(tǒng)治秩序穩(wěn)固后，程朱理學(xué)很快被再次欽定為社會(huì)核心價(jià)值體系。

五、從儒家末路到諸說雜陳：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系演進(jìn)中的第五次轉(zhuǎn)折

核心價(jià)值體系在中古社會(huì)的發(fā)展賡續(xù)雖有變異和曲折，但都是在儒家學(xué)說這個(gè)基本框架下進(jìn)行的，是在孔孟儒學(xué)的原典精神指導(dǎo)下展開的量變過程，并無質(zhì)的突變。進(jìn)入近代社會(huì)之后，日益加劇的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)、西方文明沖擊下的核心價(jià)值體系裂變等等，構(gòu)成此前從未遇到過的問題處境，面對(duì)數(shù)千年未有之大變局，不同社會(huì)階層和利益集團(tuán)圍繞救亡主題沿著不同的路徑開始對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系進(jìn)行創(chuàng)新、重構(gòu)或時(shí)代轉(zhuǎn)換。眾說紛紜、異彩紛呈的歷史場(chǎng)景開始重現(xiàn)，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想啟蒙高潮，使人恍若回到2000年前春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)所謂的“軸心時(shí)代”。其結(jié)果是傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系的發(fā)展脈絡(luò)慢慢斷裂，秦漢以來以儒家學(xué)說為主線的核心價(jià)值體系的演化脫離常軌。這一時(shí)期被不同的價(jià)值主體所認(rèn)同的價(jià)值體系主要有以下幾類：

第一，新儒學(xué)。部分知識(shí)分子致力于傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值系統(tǒng)的時(shí)代轉(zhuǎn)換。以梁漱溟、張君勱、熊十力、馮友蘭等人為代表的新儒家以維護(hù)“道統(tǒng)”的連貫性與純真性、闡述和開掘孔孟“真精神”為己任，在回溯宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，試圖重建以道德形而上學(xué)為核心的儒學(xué)價(jià)值體系。但在正統(tǒng)儒學(xué)的廢墟上建立起來的新儒學(xué)，已經(jīng)完全失去儒學(xué)的社會(huì)核心價(jià)值觀的性質(zhì)，隨著梁漱溟等人借助鄉(xiāng)村建設(shè)重建傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值體系的嘗試走向失敗，儒學(xué)又從政治、教化退回到講壇。

第二，宗教理論。轉(zhuǎn)型時(shí)代的社會(huì)無序狀態(tài)與歷史性的動(dòng)蕩變遷，造成了人們依仗傳統(tǒng)價(jià)值體系保護(hù)的安全感普遍失落，人們對(duì)心靈慰藉的需求得以強(qiáng)化，佛教、孔教、基督教先后復(fù)興，成為近代多元價(jià)值體系中的組成部分。清末民初，一大批知識(shí)分子借助佛教來拯救心靈，振奮精神，重建道德價(jià)值。被稱為“當(dāng)代昌明佛法第一導(dǎo)師”的楊文會(huì)認(rèn)為，近代中國(guó)，“國(guó)家之禍，實(shí)由全國(guó)民人太不明宗教之理之故所致，非宗教之理大明，必不足以圖治”。因此，他認(rèn)為只有佛教才能“維持世道人心”。楊氏對(duì)佛教的闡發(fā)引起了包括梁?jiǎn)⒊?、章太炎在?nèi)的一批知識(shí)分子對(duì)佛教的極大興趣。在近代中國(guó)特定的社會(huì)環(huán)境中，又一批知識(shí)分子則致力于倡導(dǎo)孔教以挽救世道人心，重建精神支柱?？涤袨榈热素Q起孔教大旗，并先后兩次掀起全國(guó)性的定孔教為國(guó)教的請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)。利用“儒家思想留下的空缺”，基督教在這一時(shí)期也獲得很大發(fā)展。五四期間著名的中國(guó)基督教神學(xué)家趙紫寰認(rèn)為，當(dāng)前至關(guān)緊要的是精神價(jià)值的保存與人心的重建，并主張用基督教改造社會(huì)核心價(jià)值體系。

第三，西方的理論學(xué)說。部分知識(shí)分子轉(zhuǎn)向世俗，致力于西方思想理論和價(jià)值學(xué)說的引進(jìn)與傳播。他們把西方社會(huì)的價(jià)值體系當(dāng)作現(xiàn)代性的特征，試圖借助西方的思想資源重建中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系。這樣，西方的各種主義、學(xué)說在20世紀(jì)初年紛紛涌入中國(guó)，諸說雜陳，蔚為大觀。如自由主義、民主主義、無政府主義、人道主義、工團(tuán)主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、合作主義、國(guó)家主義、社會(huì)主義、馬克思主義等等。平等、自由、進(jìn)化、科學(xué)、民主等總體上崇尚個(gè)人發(fā)展的西方社會(huì)價(jià)值觀對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響不斷擴(kuò)大。孫中山等民族資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)與政治代表人物大力弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，其三民主義理論在五四之前成為近代中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)性社會(huì)思潮，并通過辛亥革命和此后的民國(guó)政權(quán)一度付諸實(shí)施，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過修正和發(fā)展而來的新三民主義理論成為近代中國(guó)社會(huì)的重要價(jià)值體系。馬克思主義則在五四運(yùn)動(dòng)之后迅速傳播開來，經(jīng)過比較和選擇，科學(xué)社會(huì)主義在各種社會(huì)思潮中逐漸取得主導(dǎo)地位。

五四運(yùn)動(dòng)以后，特別是中華人民共和國(guó)成立后，價(jià)值體系逐漸結(jié)束了近代以來社會(huì)價(jià)值體系多元并存的混沌狀態(tài)，重新確立了一元統(tǒng)攝的格局，中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系自此開始了在社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)內(nèi)的發(fā)展和完善歷程。

改革開放以來，在全球化背景下，中國(guó)開始了市場(chǎng)化的進(jìn)程。中國(guó)人的行為方式和價(jià)值觀念均發(fā)生了前所未有的變化，傳統(tǒng)價(jià)值觀念的失落，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德失范，種種跡象表明，21世紀(jì)初的中國(guó)將不可避免地經(jīng)歷一次價(jià)值體系的轉(zhuǎn)折和重建，具有現(xiàn)代性和全球性特征、人文內(nèi)涵、中國(guó)特色和普遍認(rèn)同的嶄新的現(xiàn)代價(jià)值體系將會(huì)逐漸顯現(xiàn)，而中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系發(fā)展演變中所蘊(yùn)含的豐富資源正是建構(gòu)這一現(xiàn)代價(jià)值體系所不可或缺的基礎(chǔ)條件。

參考文獻(xiàn)：

［1］董仲舒?zhèn)? 漢書（卷56）.

［2］輔教篇·廣原教.

［3］馬克思恩格斯選集（第4卷）. 北京：人民出版社，1972：212.

［4］楊國(guó)榮. 善的歷程. 上海：上海人民出版社，2006：266.

編輯李梅