龔鵬程

現(xiàn)代社會一切邏輯幾乎都來自于對傳統(tǒng)的批判，可是在具體的生活中，我們卻能輕易地感受到現(xiàn)代社會中存在著許多文化問題

我是生活在現(xiàn)代社會中的人，但不幸早歲喜讀儒書，以致時時陷入一種文化沖突及具體存在感受的焦慮中。

在我周遭，儒家所描繪的那些文化理想世界及其理則，是找不著的。一切衣、食、 住、行、語匯、思維、行動，都強(qiáng)烈顯現(xiàn)著一種現(xiàn)代性的特色?？墒俏覀?nèi)詴r常標(biāo)舉中華文化。忠孝仁愛信義和平、三才四維五福六合七巧八德九如十全，也仍然是我們的倫理準(zhǔn)則乃至道路的名稱。也就是說，具體生活是現(xiàn)代，意識內(nèi)涵中卻還不免存著儒家的影子，或者說是“游魂”，以致在具體處事時不免有些錯亂。

而且，問題好像又不止于此?，F(xiàn)代社會一切邏輯幾乎都來自于對傳統(tǒng)的批判，可是在具體的生活中，我們卻能輕易地感受到現(xiàn)代社會中存在著許多文化問題。這困窘或荒謬的當(dāng)代文化情境，若對照古代某些文化表現(xiàn)，便會更顯得不堪。我每天聽著現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的批判，又明白現(xiàn)代文化其實大有問題，當(dāng)然就會益加焦慮。

而儒家對文化人的期許又不同于現(xiàn)代的專業(yè)化知識人。傳統(tǒng)的士君子，是要以天下為己任的。因此他們不能安于在某一個專業(yè)領(lǐng)域中當(dāng)知識職業(yè)工人，一定要有“經(jīng)世濟(jì)民”“人文化成”的閎愿或心境。然而，此一閎愿，倘無機(jī)緣及社會條件之配合，其經(jīng)世理想便不可能落實，只能處士橫議一番或書空咄咄一番罷了。

現(xiàn)代人對于中國哲學(xué)，雖有了許多關(guān)于道、氣、性、理、仁、心的抽象概念，卻欠缺具體的了解。不知道這些觀念是在什么樣的具體生活場域中浮顯出來的，也不明白這種觀念與具體的人文活動有何關(guān)聯(lián)。以致哲學(xué)研究只是抹去時空的概念編織，用沒有時空性的知識框架去討論活生生的歷史人文思想活動。研讀中國哲學(xué)的學(xué)者與學(xué)生，也往往成了擅長運用邏輯與概念、配擬西方哲學(xué)術(shù)語及理論，以“重建”中國哲學(xué)之理論體系的人。

這里所強(qiáng)調(diào)的具體生活場域、人文活動、感性生活等等，都顯示了我希望中國哲學(xué)在當(dāng)代新儒家講“生命的學(xué)問”之余，也能開展出“生活的學(xué)問”。而且講中國文化，除了哲學(xué)性的了解之外，更宜增強(qiáng)其歷史性，注重世活世界。

從生活美學(xué)的角度說，我亦企圖在一般談美學(xué)而局限在藝術(shù)美的人士之外，另辟一個生活美學(xué)的論域。從生活的角度看，生活除了飲食男女，除了柴米油鹽醬醋茶，除了奔走營生、操持居贏，我希望它還能顯露一些文化價值與美感經(jīng)營。從文化上講，則面對當(dāng)代人文環(huán)境及文化建設(shè)的需求，我也想提倡禮樂之教，以化民成俗。而禮樂，古代儒者所講的那一套，我不但不認(rèn)為它們是桎梏人心的禮教，該歸入打倒破除之列，更想賦予一種生活性、藝術(shù)性的解釋，以使它能在今日的現(xiàn)實社會中起作用。

那么，如何追求生活美呢？生活美的追求，是通于兩端的，一端系在世俗生活的層面，即飲食男女、衣食住行、生老病死這些現(xiàn)實生活的具體內(nèi)容上；另一端則系在超越層，要追求到美與價值。若只流湎于世俗生活欲望的馳逐與享樂，將逐物而流，享受了生活，卻丟失了生命。若僅強(qiáng)調(diào)美與價值，生命亦將無所掛搭，無法體現(xiàn)于視聽言動之間。故禮樂文明，是即飲食男女以通大道的。道在飲食男女、屎尿稗之間，形成“不離世而超脫”的型態(tài)。中國人傳統(tǒng)的生活態(tài)度、儒家的禮樂、道家的尊生，乃至中國人宗教文化的特質(zhì)，均可從這里略窺其奧。故我要爬梳文獻(xiàn)，重建中國飲食男女之史，以見王道政治及樂生宗教之大凡，替現(xiàn)代人重新認(rèn)識儒家思想及生活美學(xué)，打開一扇窗戶。