張　丹

摘要：本文從《詩經(jīng)》中的植物入手發(fā)掘他們新意蘊(yùn)，有關(guān)人與自然環(huán)境和諧相處的社會(huì)生活之美與生態(tài)美，以及人類精神生活的人際關(guān)系融洽美與愛情美。通過這些植物，使人們實(shí)實(shí)在在感受到古人融合生活、自然、情感之美的智慧。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 植物 美

《詩經(jīng)》是我國第一部具有原創(chuàng)性的詩歌總集，孔子說學(xué)《詩》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”，《詩經(jīng)》中的植物具有永恒的生命力，散發(fā)著迷人的芳香，讓人們?cè)谏?、情感中共享其蘊(yùn)寓的美。

一、 人與自然和諧的社會(huì)生活之美

人們的生產(chǎn)生活與動(dòng)植物有著密不可分的聯(lián)系，據(jù)清代學(xué)者顧棟高在《毛詩類釋》中記錄，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了大量的生物名詞，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有草名三十七種，藥有十七種，木四十三，谷類二十四種，蔬菜三十八種，花果十五種。正是因?yàn)閷?duì)植物有了較全面的了解，所以詩人將植物的自然屬性與人的社會(huì)屬性進(jìn)行融合，并賦予其特定內(nèi)容。

《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之……”全詩充滿了由衷的仰慕和深深的感嘆。方玉潤《詩經(jīng)原始》說：“讀者試平心靜氣，涵泳此詩，恍聽田家婦女，……忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠?！痹娙送ㄟ^描寫采摘芣苢歡快的自然景象，使讀者有如進(jìn)入“口唱山歌手不閑”的愉悅之境。兩千多年前，大自然遍地生長(zhǎng)的植物，可以供給古人食用、織布、療疾等，成為現(xiàn)實(shí)生活的依賴與精神的寄托，先民們?cè)诿刻斓膭谧髦袑⒆约旱男腋Ｒ劳杏谧匀?。人與自然的和諧之美達(dá)到了極致。

在《詩經(jīng)》中我們能看到許多自然景物的描寫，如《大雅·卷阿》“鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”毛傳：“言求賢用吉士”，用鳳棲梧桐來比喻任用賢人?？梢姟对娊?jīng)》中已產(chǎn)生了以人類道德或行為比擬植物的意識(shí)，表現(xiàn)了人與社會(huì)生活之美。《詩經(jīng)》中有大量的生活常見、生機(jī)勃勃的植物描寫，如“桑之未落，其葉沃若”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）等等。這些意味雋永的植物與人們的精神生活、心理活動(dòng)和感情生活有著密切的關(guān)系，通過這些植物表明，古人與大自然的接觸已經(jīng)相當(dāng)廣泛而密切了。

人們最初的審美對(duì)象是這些與人類的生產(chǎn)生活有著直接關(guān)系的自然環(huán)境，其中《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩也同樣贊美了人與自然的和諧關(guān)系。這是先民們親近自然、友愛自然、順應(yīng)自然的美好結(jié)晶。如《豳風(fēng)·七月》中“遵彼微行，爰求柔桑”和“蠶月條桑，取彼斧斨”這幾句話，可見這時(shí)古人已經(jīng)開始用桑葉在室內(nèi)飼養(yǎng)蠶。周人已經(jīng)把自己融于大自然，也正是人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。

二、 樸素的生態(tài)美

“早春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)……以成魚鱉之長(zhǎng)。”（《逸周書·大聚篇》）這一記載體現(xiàn)了古人樸素的自然保護(hù)意識(shí)。同樣關(guān)于生態(tài)保護(hù)的思想早在《詩經(jīng)》中就有所表現(xiàn)和流露。如《詩經(jīng)》中有一些保護(hù)樹木的詩篇，暗含關(guān)愛、尊重、親近自然為核心的“生態(tài)美”意識(shí)?！氨诬栏侍?，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。勿翦勿拜,召伯所說?！保ā墩倌稀じ侍摹罚┻@首詩說的是：棠梨樹雖小，請(qǐng)不要折斷，不要伐倒，召伯曾在樹下休息。棠梨樹雖小，請(qǐng)不要攀折，不要?dú)?，召伯曾在樹下歇腳。棠梨樹雖小，不要摧殘，不要拔掉，召伯曾在這棵樹下坐。這首詩好像一個(gè)公益廣告牌掛在棠梨樹上，讓人們保護(hù)樹木。

《甘棠》詩的寫作背景在《史記·燕召公世家》一文中有較為明確地記載：“召公巡行鄉(xiāng)，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹，不敢伐，歌詠之，作《召南·甘棠》之詩?！比嗣駩鄞髡俨?，后世不忘前人，進(jìn)而更愛護(hù)甘棠樹。前人栽樹，后人乘涼；前人打下的基業(yè)，后世得到恩澤。這首告誡人們不要割斷歷史，更不能拋棄傳統(tǒng)，這樣才能保護(hù)歷史發(fā)展的持續(xù)性。后世人要保護(hù)前世人的成果，將基業(yè)代代相傳。生態(tài)保護(hù)意識(shí)已經(jīng)潛意識(shí)的建立在這種生生不息、世代傳承的基礎(chǔ)之上。

歷史是一種繼承與延續(xù)，在不斷的繼承與更新中向前發(fā)展。不斷的繼承和延續(xù)，就不會(huì)誤入背離傳統(tǒng)的歧途。樸素生態(tài)美的保護(hù)意識(shí)在《詩經(jīng)》中延續(xù)下來，并在不斷的更新中，一浪接一浪，這樣才有其持續(xù)性。

三、人際關(guān)系的融洽美

古人云：“來而不往非禮也。”這是我們禮儀之邦的傳統(tǒng)。詩經(jīng)中就不乏以植物作為載體進(jìn)行人際交往的詩句?！巴段乙阅竟希瑘?bào)之以瓊琚。……匪報(bào)也，永以為好也（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》），就是其中一首。朱熹《詩集傳》：“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳。”別人送都是水果；我回報(bào)給人家的都是美玉。水果家家都有，美玉卻是世間稀少的。這看起來很不對(duì)等，但正是這種不對(duì)等，深刻揭示了友情、愛情的實(shí)質(zhì)不是獲得，而是給予。關(guān)于倡導(dǎo)良好傳統(tǒng)，通過植物表現(xiàn)人際關(guān)系融洽的詩篇還有很多。如《大雅·抑》中“投我以桃，報(bào)之以李”的詩句，后來演化出“投桃報(bào)李”這個(gè)成語，用來比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來。

《小雅·常棣》就向人們宣傳兄弟情義，“常棣之華，鄂不韡韡?！糍鲆?，兄弟求矣?！痹娙搜缯?qǐng)朋友兄弟，暢飲美酒。兄弟到齊，和睦的情意充滿心中，就像琴瑟的和諧，也促進(jìn)了夫妻的恩愛。在動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂時(shí)期，宴請(qǐng)兄弟朋友，更顯得友情、親情彌足珍貴。這里用棠棣花與萼、蒂俱為一體，比喻兄與弟親同手足，不可疏遠(yuǎn)分離。朱熹在《詩集傳》說：“此燕兄弟之歌?！毙值転槲鍌愔唬瑢偬靷?；夫婦、朋友，屬人倫。后世祎花萼、棠棣、鹡鸰、孔懷比作兄弟之誼，即從這首詩中取義。“蔦與女蘿，施于松柏。未見君子，憂心奕奕，既見君子，庶幾說懌?！保ā缎⊙拧ろ熪汀罚┰谶@首詩中，用蔦蘿攀附松柏來比喻兄弟、親戚相互依附之情，后來又演化為夫妻之間相處和睦、融洽的“松蘿共倚”。

通過《詩經(jīng)》中植物表現(xiàn)的人際關(guān)系，我們可以感悟到古人對(duì)和諧人際關(guān)系的追求，豐富了今天人們對(duì)人際關(guān)系的解讀。

四、愛情美

《詩經(jīng)》中描寫男女愛戀、感情的詩篇有很多，因此植物也成了《詩經(jīng)》中的亮點(diǎn)。在這些詩歌中，美麗的花草傳遞男女情感，有的傳達(dá)了一種溫潤委婉的愛戀美，有的抒發(fā)了執(zhí)著纏綿的相思之美，有的表現(xiàn)了熱烈純真質(zhì)樸的追求美，猶如“愛情草”般演繹了愛情的美麗。

《詩經(jīng)》中芍藥與定情結(jié)下了不解之緣?！多嶏L(fēng)·溱洧》一詩，正是反映了仲春之月，青年男女奔走相會(huì)表達(dá)愛情的情景：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！痹娭械氖颗c女互贈(zèng)芍藥與簡(jiǎn)（蘭）花的動(dòng)態(tài)描寫，可知芍藥與蘭花，是當(dāng)時(shí)男女相愛定情的信物，清醇、雅致，給人以不盡的回味。戀人互贈(zèng)香草，彼此傾訴傳達(dá)愛慕之情。其溫潤委婉情感的表達(dá)與人物的言行相諧相應(yīng)，充滿了愛情成功的喜悅，帶給人們的是對(duì)生活的深深眷戀和對(duì)未來的美好向往，它預(yù)示著成功、向上。

葛，可謂《詩經(jīng)》中的相思草?！氨瞬筛鹳?，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！保ā锻躏L(fēng)·采葛》）因?yàn)楦鹗桥硬蓙碛靡钥棽嫉闹饕?，所以她們最了解葛的?xí)性，在采葛時(shí)就會(huì)把深厚的相思情感寄寓其中。葛長(zhǎng)長(zhǎng)的外形，慢慢向遠(yuǎn)處伸長(zhǎng)的樣子容易讓多情的女子想到情思的悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)。長(zhǎng)長(zhǎng)的葛藤在山溝蔓延的情形，也暗合了戀愛中的人兒纏纏綿綿的相思情緒，頗有“剪不斷，理還亂”的蘊(yùn)味。詩中戀人的相思之情由這含情脈脈的“相思草”形象地表達(dá)出來。所謂的“一日不見，如隔三秋”的相思之美，是對(duì)戀愛中人物心里描寫的一個(gè)典范，已成為戀愛中的男女最經(jīng)典的常用語。

《召南·摽有梅》是一位描寫待嫁女子的詩，表現(xiàn)出女子感覺時(shí)光流逝、求偶急切與渴望愛情的心理過程，熱烈純真質(zhì)樸的愛情追求折射在梅子這有靈性的植物中。

《詩經(jīng)》中的植物作為生活中的一種符號(hào)，傳遞了古人與自然、社會(huì)之間的情感生活狀況。人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)美的追求通過對(duì)植物的淺吟低唱得以最完美的展現(xiàn)。這種寄寓在花草樹木上的情感之美為后世共享、繼承和繼續(xù)發(fā)展美的內(nèi)蘊(yùn)提供了成功的范例。

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（張丹 大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029）