摘 要：《桃夭》篇的寫法講究。這首詩其中蘊(yùn)藏的道理，值得我們探討。《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的？在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？在他們眼里，“宜家”與“宜國”是相關(guān)的，理所當(dāng)然便被看得十分重要。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·桃夭》 灼灼 宜其室家 反復(fù)詠唱 宜國

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

——《詩經(jīng)·周南·桃夭》

《桃夭》詩非常有名，即便只讀過幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。為什么呢？筆者認(rèn)為，有這樣幾個(gè)原因：第一，詩中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，寫得極好。讀過這樣的名句之后，眼前會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)像桃花一樣鮮艷，像小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象。尤其是“灼灼”二字，給人以照眼欲明的感覺。清代學(xué)者姚際恒在《詩經(jīng)通論》中說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛?！疤抑藏玻谱破淙A。之子于歸，宜其室家”，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間。“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。你看，多么美好。”這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛，對(duì)幸福、和美家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩反映了一種思想，即一個(gè)美麗的姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩，祝人新婚，但不像一般賀人新婚的詩，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是反復(fù)地講“宜其家人”，要使家庭和美，這確實(shí)高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）孔子的話內(nèi)容十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……?！保ā秶L(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很容易理解的了。

《桃夭》篇的寫法講究?？此浦蛔儞Q了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上作者是很用心的。第一章寫“花”，二章寫“實(shí)”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達(dá)了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實(shí)，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺繁盛的景象??！

這首詩不難懂，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討。

第一個(gè)問題是什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么？“桃之夭夭，灼灼其華”，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)很流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國語·楚語》）很明顯，伍舉的觀點(diǎn)是“無害即是美”，也就是說，善就是美，而且要對(duì)“上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義?！熬勖窭宰苑舛っ褚?，胡美之為？”意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費(fèi)人力、物力，縱欲無度，就不是美。應(yīng)該說，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對(duì)獨(dú)立性，不承認(rèn)“目觀”之美，是其嚴(yán)重局限。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)也有其對(duì)立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個(gè)方向發(fā)展的。

孔子也持這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪。”他贊賞“詩三百”，根本原因是因?yàn)椤盁o邪”。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美，是因?yàn)樗皹范灰?，哀而不傷”（《論語·八佾》），合于善的要求。在評(píng)價(jià)人時(shí)，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z·泰伯》）善與美，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美?！保ā墩撜Z·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可見，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。

但孔子的美學(xué)觀，畢竟是有進(jìn)步了。它不同于伍舉的觀點(diǎn)，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來使用?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）當(dāng)然，通過對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。

至此，我們?cè)賮砜纯础短邑病菲?，?duì)它所反映的美學(xué)思想，就更好理解了。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

第二個(gè)問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善結(jié)合，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種觀念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？

把婚姻和家庭看得十分重要，不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。從一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們?cè)倏纯础短邑病菲暗奈迤獌?nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，婚姻和家庭問題，在《詩經(jīng)》中確實(shí)占有極其重要的地位。

三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛上了一個(gè)美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。第二篇《葛覃》，寫女子歸寧回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。第三篇《卷耳》，寫丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

以上是三百篇的前幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都涉及到了。

一部《詩經(jīng)》三百零五篇，開卷幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思？不論是誰編輯“詩三百篇”，不論孔子是刪詩、還是整理詩，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。

我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)論這個(gè)問題呢？春秋戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力水平十分低下，家庭是社會(huì)的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著家庭克服困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭取幸福生活，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)。娶親是一件大事，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來的前途，所以對(duì)新人最主要的希望就是“宜其室家”，這很容易理解。

從統(tǒng)治者方面來說，就要復(fù)雜多了?！抖Y記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時(shí)說：“宜其家人，而后可以教國人?！笨芍^是一語道破。家庭是社會(huì)最基本的單位，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否，關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）、“五常”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說。不論“三綱”，還是“五?！?，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此派生出來的。宋代理學(xué)家朱嘉說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬事之先也。”（《詩集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者極其重視婚姻、家庭問題的原因。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼里，“宜家”與“宜國”是相關(guān)的，理所當(dāng)然便被看得十分重要。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但像小桃樹那樣年輕，像春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。

（任立禎 山東省濟(jì)南市歷城區(qū)郭店中學(xué) 250109）