摘 要：《梁祝》傳說是一則凄婉動人的愛情故事，是中國古代燦爛文化百花園中的一朵奇葩，流傳千古，芬芳四溢，對后人的愛情觀、婚姻觀、家庭理念產(chǎn)生了很大的影響。本文從心理學(xué)的角度，分析了梁、祝二人愛情萌發(fā)、生長的主客觀因素、心理機(jī)制和愛情悲劇發(fā)生的原因，從心理方面揭示了梁祝悲劇的社會意義——對于扼殺愛情、毀滅幸福的封建婚姻制度的鞭撻。

關(guān)鍵詞：《梁?！?愛情 悲劇

近日，筆者讀了一篇關(guān)于胡適和曹佩聲的愛情故事。這個故事講的是1923年，曹佩聲在杭州一所師范學(xué)校讀書時，與已經(jīng)成名的胡適產(chǎn)生了愛情。胡適回到北京，向發(fā)妻江冬秀提出離婚但遭到了拒絕。開始時兩人還不斷往來，后來由于局勢動蕩，終不得相見。1948年底，胡適到上海探望曹佩聲，留下一句讓人無限唏噓的“等我”，便飛到了海峽對岸，從此天各一方。

曹佩聲終身未嫁，1973年在孤獨寂寥中離開人世。臨終前曾要求將自己埋葬在安徽績溪的一條公路旁，那是通往胡適家鄉(xiāng)“上莊村”的必經(jīng)之路。曹佩聲希望有一天胡適歸來之時，能在自己的墳前駐留片刻?？伤齾s不知道，海峽對岸，胡適早已死去了整整10年！

這則故事，令人情不自禁地想起梁山伯和祝英臺的凄美愛情故事。東晉上虞祝家莊才女祝英臺女扮男裝赴杭求學(xué)，途中邂逅會稽書生梁山伯，二人在杭州游學(xué)期間結(jié)下深厚情義。祝英臺學(xué)成先歸，二年后梁山伯到虞尋訪祝英臺時，方知祝英臺是女兒身，意欲娶其為妻，不料此時祝英臺已由父母之命許配馬家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令，終因相思成疾而死，葬鄞城西清道山下。梁山伯死后第二年祝英臺出嫁途中，路經(jīng)梁墓，上山祭奠，祝英臺痛哭亡靈，情義感動天地，只見梁山伯墓突然裂開一道口子，祝英臺縱身躍入其中，同穴而死，過后二人魂魄化作彩蝶，翩翩起舞。

一、草亭結(jié)拜——相遇相識

梁祝的“生死戀”是從草亭結(jié)拜、義結(jié)金蘭開始的。從表面上看，梁祝的“偶遇結(jié)拜”是情節(jié)層面上的奇巧，而從心理的角度來看，有其必然性。社會生物學(xué)告訴我們，人是社會性的動物，大多數(shù)時間都是與其他人一起度過。祝英臺從小養(yǎng)在深閨，被父母視為掌上明珠，在父母的呵護(hù)下長大。一個大門不出、二門不邁，養(yǎng)在深閨中的富家小姐，可以想見對父母有著多么強(qiáng)烈的依戀。為求知，聰明的祝英臺喬裝成男子出了家門。此刻的祝英臺猶如出籠的小鳥，自由而恐懼、驚喜而好奇，既有看到風(fēng)和日麗、繁花似錦的喜悅，又有暫別父母的孤單，心理上處于空白期，尋求同伴的欲望強(qiáng)烈，急切的尋求可以替代親情的情誼，以此克服孤單、恐懼。在這種心理期待狀態(tài)下，與誰在一起并不重要，重要的是填補(bǔ)心靈空白。恰好在祝英臺的心理期待中，眉清目秀、身軀偉岸、鼻直口方、相貌非凡的梁山伯進(jìn)入她的視線。唇紅齒白、彬彬有禮的祝英臺與梁山伯一見如故。共同的目的，共同的認(rèn)識，共同的態(tài)度，一下子拉近了彼此的心理距離，尤其梁山伯對于“男女同是父母生，女孩兒也該讀書求學(xué)問”的看法，更是博得了祝英臺的好感。相仿的年齡，相同的傾向，彼此的好感，為兩人的結(jié)拜、相知相愛做好了鋪墊。最關(guān)鍵的是祝英臺克服家庭阻力外出游學(xué)的行為得到了梁山伯的認(rèn)同，這大大增強(qiáng)了祝英臺對自己選擇的肯定。于是梁祝撮土為香，敬告神明，義結(jié)金蘭也就順理成章了。

顯而易見，梁祝的結(jié)拜是以桃園三結(jié)義為藍(lán)本的。結(jié)拜是古代游民最早和最簡單的結(jié)合方式。梁祝都是第一次外出游學(xué)，對不熟悉的社會有一種天生的畏懼，為了克服這種心理畏懼，彼此就需要組織在一起，共同奮斗。說得通俗一點，就是人們常掛在口頭的“在家靠父母，出外靠朋友?！边@種“朋友”不是泛泛之交，而是可以心換心、完全信任、同生同死的朋友。但那時沒有新的組織觀念，更沒有新的組織形式出現(xiàn)，他們只能模仿家族中的兄弟關(guān)系組織起來。梁山伯年長，社會經(jīng)驗豐富、能力強(qiáng)，成為大哥，祝英臺年幼為弟。梁祝結(jié)拜確立了兩人的社會關(guān)系。兩人從關(guān)系中得到了重要的利益：

依戀（attachment），兩人建立的親密關(guān)系提供了安全感和舒適感。

社會融合（social integration），梁祝對求學(xué)有相同的利益和態(tài)度的感覺。彼此提供了伙伴關(guān)系和從屬感。

價值確定（reassurance of worth），彼此有助于對方認(rèn)為自己有能力、有價值的評價時，就獲得了價值確定。

穩(wěn)定聯(lián)盟感（a sense of reliable alliance），彼此在需要的時候有人會幫助對方的認(rèn)知。

照顧對方的機(jī)會(opportunity for nurturance)，在對對方健康負(fù)有責(zé)任時出現(xiàn)，照顧對方給自己一種被需要和自我重要的感覺。

二、同窗生情——相知相愛

梁祝同窗共讀整三載，志同道合相敬愛。在長達(dá)三年共同的學(xué)習(xí)生活中，梁祝結(jié)下了深情厚意。形影不離的三年中，祝英臺早已心許梁山伯，梁山伯也早已離不開祝英臺。彼此兩情相悅，相互鑲嵌，合二為一，已經(jīng)成為不可分割的整體。這個整體超越了生理需求，是兩人精神、靈魂、人格的融合。梁祝何以產(chǎn)生生死相許的愛情，可以從以下兩個方面來理解：

從空間的角度來看，梁祝兩人不僅是同窗還是同桌，距離很近，易于接近。心理學(xué)研究證實：接近性是人際吸引的重要因素。人們居住的越近，不管這種接近是物理距離還是功利性距離，越容易成為朋友。在梁祝三年的學(xué)習(xí)生活中，日則同食，夜則同寢，零距離接觸，為兩人相知相愛提供了便利條件。從交往的成本來看，對于兩人，幾乎是零成本交易，彼此皆有益處。相反，相隔很遠(yuǎn)，天涯海角的人際關(guān)系，需要時間、計劃、金錢來維持。在梁祝所處的時代，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，沒有現(xiàn)代化的交通、通訊工具來攤薄愛情的成本。無疑，近距離的接觸為梁祝的愛情萌發(fā)提供了得天獨厚的條件。

從時間的角度的來看，心理單純接觸效應(yīng)告訴我們，僅僅經(jīng)?？吹侥硞€人就能夠增加對他的好感。梁祝同窗三載，日久生情，對彼此的好感與日俱增。從心理的角度來說，首先，多次接觸加深了了解，這對彼此喜歡是有幫助的。其次，當(dāng)梁祝變得越來越來熟悉彼此時，同時也能預(yù)測對方的行為，也就是我們常說的“心有靈犀一點通”。

三、悲壯殉情，警示社會

梁山伯殉情——慢性自殺。

三年同窗、共宿而不及于亂，完全是來自祝英臺女性的自持，這種自持為她塑造了完美的形象，激昂了梁山伯的生命，但同時卻也將他帶向毀滅之途。

精神分析大師弗洛伊德說：“柔情乃是性欲的升華?！痹娙巳~慈說：“欲望會死亡，因為每一次觸摸都耗損了它的神奇?！本穹治鰧W(xué)家和詩人都同時體會到：性欲一經(jīng)消耗，就會減損情愛的強(qiáng)度，只有不能消耗的情欲才能濃縮、提煉出清純而又熾烈的浪漫愛情。情欲因受阻而不能消耗，因此各種橫逆、困難、挫折、痛苦就成為浪漫愛情必備的條件，而且愈挫愈勇。初始的愛意也許是來自性欲本能，但它的無由消耗終于使愛逐漸獨立并成為一種新的感覺經(jīng)驗，它的對象也逐漸由對方的肉身轉(zhuǎn)移到自己內(nèi)心騷動的感覺（feelings），他開始愛愛情本身，以及愛情中的喜樂與痛苦。于是浪漫愛情成為一個感情的黑洞，吸融一切，使當(dāng)事者茶飯不思，全心全意地放棄自我，沉溺在自己的感覺中。患了相思之癥的山伯美夢成空，經(jīng)此折騰，而情絲難斷，茶飯不思，終至一命嗚呼。

祝英臺的殉情——悲壯抗議。

在梁祝傳說的一百多個版本中，僅有一說是祝英臺嫁給馬家之后才祭墳殉情的。其余的說法都是祝英臺在出嫁的路上殉情的。為什么祝英臺選在大喜的日子殉情呢？有人說是增強(qiáng)傳說的悲劇效果，筆者也不否認(rèn)。但是這不是祝英臺的目的。為了能更好的理解這個問題，我們來考察一下中國人自殺的誘因。國人自殺的誘因不外乎這么幾類：一是婚姻狀況發(fā)生改變；二是家庭中的突發(fā)事件；三是社會沖突。非常明顯，祝英臺的死因是由于婚戀發(fā)生了改變。我們再來看國人自殺的范例，屈原投江也許是我國歷史上記載最早的自殺事件之一?？梢源_定，屈原的自殺有為政治理想殉身和警示社會的因素，其中還有個人的成分。那么祝英臺的死顯然是為了愛情殉身和警示社會。也就是說祝英臺是用自己的生命來警示社會——生命誠可貴，愛情價更高。

為了能有效的警示社會，祝英臺希望自己的死易于被別人發(fā)現(xiàn)。對自己的殉情是賦予了意義的，即企圖自己的殉情引發(fā)大眾對事端制造者的譴責(zé)。而這意義的大小，恰在選擇自殺的時間、地點上的體現(xiàn)。在時間上，倘若與逼婚相隔太久遠(yuǎn)，一來沖淡自殺的沖動，二來引起的社會理解不明朗。在地點上，如果選擇在偏僻的地方，人們就不知道死者是誰。所以選擇在出嫁的路上殉情，能夠?qū)崿F(xiàn)其賦予自殺的最大意義?；谶@種認(rèn)識，祝英臺在聞聽梁山伯因害相思而死的噩耗后，心如死灰，立誓不嫁，但是父母之命、媒妁之言不可違。此時已經(jīng)找不出自己滿意的生活和社會意義、失去了生存愿望的祝英臺在封建婚姻的逼迫下已經(jīng)理性地找到了結(jié)束自己生命的方式——殉情自殺。對于殉情的方式她是深思熟慮的。若像山伯一樣死于家中，自己的死和山伯的死就失去了意義。父親為了聲譽(yù)遮丑，對于馬家稱女兒暴病身亡。如果這樣，對于扼殺自己愛情、毀滅幸福的封建婚姻制度的鞭撻就顯得脆弱無力。

但令人感動、令人傳誦不已的依然是以死亡為結(jié)局的愛情悲劇，人間最甜美的歌曲訴說的總是人類最悲壯的處境。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]S.E.Tayer L.a.Pepleu D.O.Sears.社會心理學(xué)[M].謝曉菲，謝冬梅，張怡玲，郭鐵元等譯，北京大學(xué)出版社，2004.

[2]鄭土有，胡蝶著.梁祝傳說[M].北京：中國社會出版社，2006.

（郝景云 山東曹縣青菏辦事處中學(xué) 274400）