張宇光 劉占榮

摘要:《弗蘭肯斯坦》中普羅米修斯等原型說明,瑪麗·雪萊在生育問題上所體現(xiàn)的反本質(zhì)主義的女性主義思想。通過辨證的否定,間接表達(dá)對雙性合體的理解;通過反駁男權(quán)意義上的雙性合體思想,拓寬母親的含義,對母性作更深層透視,讓讀者重新思考西方哲學(xué)中將兩性特質(zhì)二元對立思維方法的可信度;在母親和雙性合體方面具有超越性、先在性和預(yù)見性。

關(guān)鍵詞:雙性合體;母親;《弗蘭肯斯坦》;原型

Androgyny and the Gender of Mother: the Archetypal analysis of Frankenstein

Abstract: The archetypes including Prometheus in Frankenstein illustrate that the theme of life-birthing embodies Mary Shelleys feminist idea of hypostaticism. Through dialectic-negation, Mary expresses her understanding of Androgyny, and by refuting masculine androgynous utopia and widening the signification of mother, she leads the readers reconsider the reliability of dichotomy in the Western philosophy, which reveals the exceedingness on motherhood and Androgyny.

Keywords:Androgyny,Mother,Frankenstein,Archetype

一、引言

自《弗蘭肯斯坦》(以下簡稱《弗》)問世以來,尤其是《〈弗蘭肯斯坦〉的持久性:關(guān)于瑪麗·雪萊小說的評論》(Levine, 1982)作為里程碑式的評論之后,學(xué)者們開始將瑪麗作為一名藝術(shù)家來嚴(yán)肅看待,各種評論,見仁見智,紛繁迭出。以性別研究為例,《弗》講述的是一個沒有女人的人的生命制造的故事,有觀點認(rèn)為《弗》充斥著極端的男權(quán)主義思想,她使作品中完全是男性的敘述聲音,女性只是被動的接受者傾聽者;或認(rèn)為瑪麗作為女權(quán)思想代言人,在《弗》里羅列了女性對男性的種種不滿,怪物就是女性,尤其是作者本人受壓抑受歧視的象征;另有評論認(rèn)為,瑪麗是對“雪萊式”的雙性合體理想持自相矛盾的曖昧態(tài)度,反映了當(dāng)時女性作家的尷尬地位。

二、對立與和諧:雙性合體的歷史演化

在西方文化中,自文藝復(fù)興、啟蒙主義思潮興起以來,一直有兩分的思想脈絡(luò),在兩性原型方面,也難以擺脫二元對立的思維模式。男性原型被描繪成邏各斯原則、理性、文化、獨立自主,正如英雄神話和自我理論所著力象征的那樣,代表了活動、權(quán)威、光明。相比之下,女性原型被描繪成愛欲、接納、自然、母性、非理性,正如阿尼瑪學(xué)說或女神類型學(xué)所表現(xiàn)的那樣,象征著被動、自然和黑暗。這些堅強(qiáng)與軟弱,理智與情感,精神與肉體,優(yōu)與劣的劃分在歷史上形成了一些女性的特定模式,其中一個十分典型的類型即妖女,二分法將惡與原罪、肉體、女性相聯(lián)系,進(jìn)而泛化。這無論在古典神話和悲劇、圣經(jīng)、還是古代哲學(xué)家的學(xué)說中都有論述。

基督教對女性負(fù)面評價可以追述到斐洛(Philo).他認(rèn)為人有兩種本質(zhì)。高貴、理智的本質(zhì)以上帝的形象存在。這種本質(zhì)“并非與性別無關(guān),而是雙性或雙性合體的”,而且只能在創(chuàng)造夏娃之前。亞當(dāng)是雙性合體、內(nèi)部和諧的?！爸灰信畠尚怨矠橐惑w,雙方就不會彼此吸引。第一個人類,由于本性是雙性合體的,因此能夠?qū)⒆约和耆瞰I(xiàn)給上帝?！倍拖路抢硇缘谋举|(zhì),與男女分裂相關(guān)。這種分裂是由女性作為外在形式的存在而造成的?！皩τ谌祟?男性)來說,女性是原罪生活的開始。”(Koole,1986:29,筆者自譯,下同)

在《提邁歐篇》中,柏拉圖也有類似看法:上帝認(rèn)為人類有兩種本質(zhì),“較好一類是后來被稱為男人的那類人”,如他一生持有良好品德,其靈魂就能入天堂,但如果作惡,“他將在再次降生時變成一個女人;如果他仍繼續(xù)作惡,那么根據(jù)他墮落的特點,他將會被變成某種具有該特點的野獸。”(Koole,1986: 187)也就是說,男人象征人類本性中更純潔更好的部分,而女人則屬于更丑惡低下的部分。上帝創(chuàng)造了精神人類的原型亞當(dāng),隨即出現(xiàn)了象征肉體和肉欲的夏娃,最終導(dǎo)致了人類的墮落。身體、女性和肉欲是相互交織在一起的,而且都表明了人的墮落。

黃金時代被認(rèn)為是完美的田園時代。在這里人(只有男人)之間、以及人神之間保持著和諧的關(guān)系。如果男人能自己繁殖下一代,就能重返樂園。男性希望回到過去自身雙性合體的伊甸園時代,而單性生殖就成了一個較為明顯的象征,因此產(chǎn)生了各式各樣的男性單性繁衍后代的神話,這種主題通過哲學(xué)或戲劇的形式被反復(fù)闡釋。包括亞里斯多德在內(nèi)的一些學(xué)者認(rèn)為,男人體內(nèi)存有未出生的嬰兒,它只需適當(dāng)環(huán)境即可成長(Koole,1986:432)。例如,宙斯吞下即產(chǎn)女嬰的智慧女神墨替斯后,從頭部生出了英姿勃勃、絕頂聰明的女神帕拉斯,從而證明了男子即使在分娩方面也優(yōu)于婦女。在埃斯庫羅司的《奧瑞斯特斯》里,貫穿著男子占主導(dǎo)地位的思想,同時存在貶低女性,甚至是作為母親的婦女的作用。阿波羅主張:奧瑞斯特斯殺死的是母親,卻不是自己的血親,因為一個人的血緣只同父親有聯(lián)系。

這一審判標(biāo)志著奴隸制時代婦女權(quán)威的衰落,殺死生母的奧瑞斯特斯的得救表明了男子權(quán)力、男子意志的勝利。另外還有“庫瓦達(dá)”的生子習(xí)俗象征性地體現(xiàn)了男子生殖欲望的一種儀式。克里斯蒂娃認(rèn)為,“父權(quán)社會是一種對女性權(quán)利,尤其是母性權(quán)利壓抑的機(jī)構(gòu);是從多神教到一神教的轉(zhuǎn)換,即從母權(quán)到父權(quán)的轉(zhuǎn)換。她把個人身份的建構(gòu)是對母親卑賤身份的排斥,同文化或民族身份的建構(gòu)是對母性或女性的排斥等同起來?！?羅婷,《外國文學(xué)》,2003.1)上例證賦予男子強(qiáng)行建立的主宰地位以更大的說服力,從現(xiàn)代的觀點來看,它無疑在確立父權(quán)制方面起過重要的社會心理作用。

雙性合體已成為一種和諧的夢想、理想的狀態(tài)、社會目標(biāo)。但人們對其理解各有不同?，旣惻c菲洛的觀點完全不同。另外,柏拉圖曾說過,自從亞當(dāng)(夏娃)雙性合體分裂形成,和因夏娃的背叛而導(dǎo)致人類墮落起至今,人們就開始尋找另一半,以便重新回到黃金時代——重返天堂樂園。按他的說法是通過“愛”?，旣惻c柏拉圖在雙性合體上的理解有共同之處,都認(rèn)同雙性合體中應(yīng)該包括愛和婚姻,認(rèn)為愛情是由分求合的企圖,人類本是渾然一體,因犯原罪才被分成兩部分,分是一種懲罰,一種疾病,求合是要回到整一和健康;所以愛情是由于一種普遍的潛在的要求由分到合的企圖。但柏拉圖認(rèn)為男性比女性更高貴。而在瑪麗看來,女性并不比男性低下,兩性間需要相互理解和補(bǔ)充,女性需要像男性一樣自立自主,男性同樣需要女性來規(guī)范他們的思想和生活不至于走向極端。而且瑪麗所強(qiáng)調(diào)的愛的范圍更為廣泛,包括父母子女之間、朋友之間,甚至人與自然之間的和諧。喬恩·辛格(June Singer)認(rèn)為雙性合體是指“個體內(nèi)部男性和女性特征的相互作用,每個人有意識地接受兩性精神和價值的相互影響,而不是兩性生理特征的共存?！?Singer,1976:58)瑪麗的觀點與辛格的觀點十分相似。另外,《弗》在認(rèn)同雙性合體意義的同時還超越了僅僅確立其價值這一層面,她通過《弗》揭示了一個失敗的所謂雙性合體的故事,對在二元對立的世界里雙性合體的理想是否可行的問題進(jìn)行質(zhì)疑,從而間接提出自己對雙性合體的理解。她的觀點與后來的吳爾芙和拉迪克(Sara Ruddick)的觀點也有很多相似之處。

普羅米修斯也是希臘神話中的雙性合體形象?，旣惤柚@一原型并賦予他現(xiàn)代意義,從另一角度對他做出新的闡釋,與她所反駁的雙性合體思想形成鮮明對照。他們都有反抗權(quán)威的方面,都具有超人的能力。但傳統(tǒng)的普羅米修斯所具有的特點和瑪麗的現(xiàn)代普羅米修斯之間存在根本性區(qū)別,因而小說中“現(xiàn)代的普羅米修斯”這個副標(biāo)題就更值得注意。詩人雪萊在對《弗》的評論中,把弗蘭肯斯坦描述成受害者,并在1818年末創(chuàng)作的《解放了的普羅米修斯》中歌頌普羅米修斯的解放,該詩劇的特點是為普羅米修斯立了新的形象,從一個與天神宙斯妥協(xié)者變成不屈的斗士。雪萊在他所寫的《解放了的普羅米修斯》的序言中說:“我不愿意叫一個人類造福者與一個人類壓迫者和解?！毖┤R認(rèn)為普羅米修斯不再是“被放逐者、孤獨者、被拋棄的人”(Koole,1986:187),為浪漫主義英雄形象確立了崇高地位,尤其在弗蘭肯斯坦身上體現(xiàn)出來的不屈不撓的理想主義。夫妻二人在不到一年時間里就以如此巧合制造了兩個互相對立的普羅米修斯形象,二人作品中思想的對立在此達(dá)到頂點:雪萊的普羅米修斯創(chuàng)造了人類,為人類造福,是人類的恩人、男性光榮的象征、成功的雙性合體形象?，旣惖默F(xiàn)代普羅米修斯創(chuàng)造的則是一個沒有系譜的怪物、可憐的棄兒,并由于不負(fù)責(zé)任和軟弱猶豫造成怪物的墮落、親友的無辜犧牲,自己也走向痛苦和死亡,成為失敗的雙性合體形象。瑪麗一定意識到普羅米修斯消極和積極兩方面。在她眼里,普羅米修斯是人的情欲和野心被改造的神、或與神融為一體、或投身到神的形象上的人的例子。瑪麗·沃斯通克拉夫特也曾用普羅米修斯形象定義過男性的自我放縱,她曾描述普羅米修斯是“一顆無法無天的星星,脫離自己的軌道,去盜取象征理性的天火?！?Veeder,1986:41)在這一點上,瑪麗繼承并發(fā)展了她母親的思想。本文從是否真正是為人類造福的目的、是否具有對所造人類的愛與責(zé)任感、是否有承擔(dān)自己行為所帶來的后果的能力、是否危害了他人作為自己的替罪羊這幾點來分析、定義弗蘭肯斯坦這個現(xiàn)代普羅米修斯的另一面。

三、分裂的自我、多重的矛盾

首先,分裂的自我體現(xiàn)在生育之間的矛盾。傳統(tǒng)意義上的普羅米修斯創(chuàng)造人類、培養(yǎng)人類、保護(hù)人類,為了人類的生存甘愿冒險,盜取生命之火。據(jù)拉迪克的觀點,可將普羅米修斯這個傳統(tǒng)意義上的人類之父稱作人類之母。“傳統(tǒng)的普羅米修斯”符合拉迪克的母親概念中包含的特點,而瑪麗的“現(xiàn)代的普羅米修斯”沒有承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。作為孩子,他理所當(dāng)然地接受父母的愛護(hù),因為“上帝賜予他們的純潔、無力自助的小生命。它得由他們養(yǎng)育成材,至于將來的命運是甜是苦,那就全看他們是如何引導(dǎo),如何履行對我的職責(zé)了。他們深刻認(rèn)識到,對于這個他們賦予了生命的活體,負(fù)有無可推委的責(zé)任”(第21頁),但他對自己創(chuàng)造的生命,僅因相貌丑陋,就狠心拋棄,沒有給予必要的保護(hù)和培育,因此導(dǎo)致了“仁慈、善良”的怪物被痛苦仇恨折磨成真正的怪物、“淪落地獄的天使”。在怪物作為人哀求弗蘭肯斯坦接納自己時,弗蘭肯斯坦才“頭一回想到:一個造物者應(yīng)該對他的造物負(fù)有什么樣的義務(wù),我也應(yīng)該讓他快活,不能凈是埋怨他作惡多端。”(第93 頁)這說明他此前從未認(rèn)真考慮過,是否該像上帝和普羅米修斯那樣對造物負(fù)有責(zé)任,給予他保護(hù)、培養(yǎng)和教育。怪人成為他“信手胡亂點著的生命火花”,他既沒有成為上帝,也沒有成為普羅米修斯。

瑪麗突顯出小說中生與育之間的鴻溝,將男性放置在他們認(rèn)為理想的狀態(tài),即具有了單性生殖能力,可以不需要女性存在的情況下,把母親文化定義中最重要的部分?jǐn)[在主人公面前,將男性企圖通過單性繁殖來實現(xiàn)不朽的有限性戲劇化,揭示了當(dāng)時社會分工方面的男權(quán)思想,讓讀者在陌生化環(huán)境中重新思考母親和雙性合體問題。按照傳統(tǒng)理解,母性更接近生物學(xué)的女性特點。女性的生育功能的生物學(xué)因素成為男女性別差異的最大特點。母親的生殖作用擺在了第一位,對母性來說這一事實像女性那樣不能輕易拒絕、回避、妥協(xié),沒有保留的余地。因此,母性容易墮落到生物學(xué)決定論的誤區(qū)。而瑪麗則對原有母親概念進(jìn)行重構(gòu),她的母親概念具有更強(qiáng)的包容性,既包括了沒有生育的婦女,也包括了男人,從而消解了男權(quán)社會在生育問題上的二元對立思想。在拉迪克對母親的理解中,也沒有強(qiáng)調(diào)提到母親的生育作用,盡管生育勞動不可避免的是女性的行為,但從整體上看,有可能把它對母親的意義減少到最低限度。能生育并不意味著能有效地完成母親養(yǎng)育的工作。所以,當(dāng)母親被建構(gòu)成擺脫了性別的工作時,生和育便成為完全不同的兩種行為。早在十七世紀(jì)初瑪麗就用她的現(xiàn)代普羅米修斯,表達(dá)了與拉迪克同樣的觀點?，旣惖倪@種處理方法,致使兩性的差異和對立擺脫了生物學(xué)意義的束縛,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)世神話以來,雙性合體思想中的和諧因素。和諧,才識人類最終追求的理想目標(biāo)?，旣惖膭?chuàng)作,既是女性對和諧呼喚的聲音,也是對創(chuàng)世神話的再模仿。也正因為如此,《弗》才具有創(chuàng)世神話的現(xiàn)代性別意義。《弗》中的生與育上的自我分裂也正好從反面印證了這一點。雖然瑪麗沒有像拉迪克那樣形成專門的理論,但卻比她早了將近兩個世紀(jì)。

另外,理想與現(xiàn)實的矛盾中暴露了弗蘭肯斯坦強(qiáng)意志與軟弱性的矛盾,是弗蘭肯斯坦分裂自我的又一重要表現(xiàn)。弗蘭肯斯坦在創(chuàng)造怪人前后、和怪人誕生前后的表現(xiàn)有十分鮮明的對比。在怪人誕生之前,他有明確的目的作為行動的精神支柱,因為他渴望的是成功的喜悅和自豪感,“一個新的物種將奉我為造物之主,稱我的名字為圣;許多得天獨厚、才能出眾的幸運兒,將感謝我的賜身之恩。任何一個做父親的,也不比我更有權(quán)要求自己的孩兒感恩圖報”。同時還有“一股不可抗拒的、近乎瘋狂的沖動”使他“喪失了全部心智和知覺”(第42頁),忘記了過去和親友,“平時的良好習(xí)性,已全被眼前的偉大目標(biāo)一口吞掉了;”“利己的追求,禁錮了我的身心,使我變得心胸狹隘”。

“傳統(tǒng)的普羅米修斯”能夠義無返顧地接受宙斯永無休止的懲罰與折磨,犧牲自己,拯救人類,具有承擔(dān)自己行為所帶來的后果的能力。而瑪麗的“現(xiàn)代的普羅米修斯”則不然。相對于怪物誕生前的狂熱和執(zhí)著,在他看到丑陋的怪物時,立即驚慌逃跑,然后“盡量想把這一切忘掉”,發(fā)現(xiàn)怪物消失后,他“打心底里希望,這些雜差現(xiàn)在了結(jié)了,總算自由了”,幻想一切都沒發(fā)生。作為造物主,卻“怕見到這頭怪物”。他多次預(yù)感怪人還會實施報復(fù),卻無任何實際行動去挽救局面。甚至怪人明確提出新婚之夜的詛咒,他都沒有為伊麗莎白的安危做過考慮。他不愿說明真相,怕別人怪罪?！耙撬麄冎懒宋业男皭盒薪?jīng),還有那些源于我的罪行,他們所有的人真不知會怎么憎惡我呢!非把我逐出這個世界才罷休呢?！?第176頁)弗蘭肯斯坦的懦弱和猶豫再三,導(dǎo)致親友的死亡。直到他的親友相繼去世,他才醒悟過來,要采取行動。但此時,他早已受怪物的控制,沒有改變命運的能力了。

這前后理想和現(xiàn)實巨大反差說明,支持他的所謂精神支柱,主要不是為人類造福的理智行為,更多是為個人英雄主義的輝煌而沖昏頭腦的狂熱。西方一直推崇理性,非理智的行為并不是傳統(tǒng)意義上的男性氣質(zhì)。男性身上的感性和理性、意志與軟弱等兩極矛盾體說明,根據(jù)亞里斯多德、柏拉圖和菲洛的觀點,即男人一旦失去理智便與女人沒有差別(Koole,1986: 210)?！敖缫淹滔露?天使張開翅膀,驅(qū)走了我所有的希望”(第180頁)。弗蘭肯斯坦這個現(xiàn)代的亞當(dāng),由于對上帝權(quán)威的狂熱追求和面對困難的軟弱性,在沒有夏娃誘惑的情況下,依然吃了禁果。他使夏娃伊麗莎白無端做了他的犧牲品和替罪羊,而他自己也最終成為害人害己的“墮落的天使長”?，旣惤柚ヌm肯斯坦這個人物形象,重構(gòu)圣經(jīng)中女性首先犯下原罪,連累男性失去樂園的模式。

夢想成為自身和諧的雙性合體,結(jié)果卻淪為分裂的自我。瑪麗從現(xiàn)代普羅米修斯能力(生)與責(zé)任(育)的矛盾、強(qiáng)意志與軟弱性的矛盾、理想與現(xiàn)實的矛盾、以及自我評價的矛盾等幾方面,刻畫了一個不具備愛的能力的浪漫主義“英雄”、一個失敗的“雙性合體”形象。除了弗蘭肯斯坦自身的原因,瑪麗還強(qiáng)調(diào)了一點,即與家庭、人類社會、自然疏離去達(dá)到所謂的理想世界只會失敗。

英國維多利亞時代的男性渴望重建斐洛所描述的伊甸園。他們要思考偉大理論、閱讀宗教書籍,過一種高貴、理性的生活,將精神提升到天堂的高度,和諧統(tǒng)一的高度。而在世俗社會里要想和女性及家庭隔絕是不可能的,為了理想和追求,為了成為真正的男人,弗蘭肯斯坦、奧爾登試圖遠(yuǎn)離世俗世界,在實驗室和南極去尋找失去的樂園。可以發(fā)現(xiàn),在弗蘭肯斯坦敘述的前一部分,尤其是他制造生命過程中,景色描寫給極少,但在他告別實驗室,回到自然、家庭和社會享受人生時,他的靈魂就又恢復(fù)安寧,這種生活“給了我溫暖,擴(kuò)大了我的眼界,開闊了我的胸懷。我又成了幾年前的故我,既愛別人,也為別人所愛,既無心事,也無憂愁”(第69頁)。此時,自然美的描寫就明顯增多。這說明他對過去一度忽視的自然美景和家庭溫情重新給以重視,而且每次優(yōu)美景色和家庭溫暖的描寫,都是對緊張氣氛和內(nèi)心痛苦的一種緩解。

小說人物命運變化和自然描寫的變化之間的聯(lián)系,是瑪麗的一種寫作策略。自17世紀(jì)以來,科學(xué)話語中盛行的性別現(xiàn)象正逐漸消失,但至今這種形象依然殘留下來。17世紀(jì)自然哲學(xué)家們創(chuàng)造的隱喻式結(jié)構(gòu)不知不覺地滲入當(dāng)代世界中。自然與女性,思維與男性的自然結(jié)合一直是科學(xué)文化的組成部分,這種演變是潛移默化的。智慧與自然的分離、理性與情感的分離、客觀與主觀的分離,都與17世紀(jì)的性別隱喻融為一體。傳統(tǒng)思想將女性與自然相提并論,瑪麗就將危險科學(xué)知識和神秘自然力量作對比,讓女性自然賦予神性,以此來暗示自然的力量,運用二元對立的結(jié)構(gòu)來解構(gòu)二元對立,繼承并進(jìn)一步闡釋了她母親“自由、平等、博愛”的觀念,表達(dá)瑪麗的人——自然——社會和諧統(tǒng)一的立場。

四、結(jié)語

有觀點認(rèn)為女作家瑪麗寫了一部完全是男主人公的文本,因此該文本是男權(quán)思想的代言人,但事實上,在想象創(chuàng)造中女性的缺席和作為文本作者的女作家的存在這兩者之間并非真的不協(xié)調(diào)。她利用原型,從根本入手,重構(gòu)普羅米修斯、母親、亞當(dāng)、夏娃、雙性合體等形象,具有震撼力顛覆性。使用男人形象來講述女人的故事,是因為,首先,性別是指男女兩性的文化特征。這種區(qū)別的內(nèi)涵在于強(qiáng)調(diào)了影響兩性發(fā)展的非生物性因素(即社會和文化因素)的重要性,強(qiáng)調(diào)了性別特征的非自然化和非穩(wěn)定化,因此雙性合體思想本身就具有超越兩性自然界限的特點。其次,基于當(dāng)時社會背景,十七世紀(jì)的女性作家對權(quán)威性的渴望,與女性聲音被壓制的現(xiàn)實之間的矛盾。女性作家往往采取迂回的寫作策略。同時,較之其它文類,科幻小說具有想象力豐富、隱喻性強(qiáng)等特點,作家可利用此文體進(jìn)行性別置換等手法,通過母親缺席,無處不在地書寫母親;在一個沒有女性主人公的世界里,重點表達(dá)女性感受,更自由地為女性主義文學(xué)服務(wù)。

瑪麗的雙性合體思想,否定把兩性及其特征截然兩分的作法,強(qiáng)調(diào)母親性別(即男女兩性特征)的非自然化和非穩(wěn)定化。它反對西方哲學(xué)中將一切作二元對立的思維方式,因此它要做的不是把這個男女對立的二元結(jié)構(gòu)從男尊女卑顛倒成女尊男卑,而是徹底把這個結(jié)構(gòu)推翻,建造一個兩性特質(zhì)的多元的、包含一系列間色的色譜體系。這種觀點具有極大的魅力,它使我們跳出以往的論爭,并為我們理解兩性問題開啟了一個新天地?？梢?《弗》的思想價值在于,通過對創(chuàng)世神話的再模仿和辨證的否定,消解了男權(quán)意義上的雙性合體思想,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)世神話以來,雙性合體思想中的和諧因素,讓讀者重新思考西方哲學(xué)中將兩性特質(zhì)二元對立這一思維方法的可信度。并對母性作更深層透視,同時,也擺脫了關(guān)于兩性關(guān)系上的形而上學(xué)的片面性和偏頗,表達(dá)了女性對和諧呼喚的聲音。因此,《弗》不愧是“自歌德以來最具革新性的創(chuàng)作”(Wutrich,1995:146),具有創(chuàng)世神話的現(xiàn)代性別意義。