李　斌

關鍵詞：《高老莊》 人物形象 文化意義 精神走向

摘 要： 《高老莊》是一部有著豐富文化意蘊的小說，本文試從小說中幾個主要人物所表現(xiàn)出的文化形態(tài)的論述和比較中，分析不同的文化意識及精神走向，從而看出在現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)文化的掙扎與潰敗。

賈平凹在其20世紀近二十年的創(chuàng)作中，為我們奉獻了幾十部佳作，其作品從多個角度、多個層面展現(xiàn)了社會經(jīng)濟、文化、心理的變化及新與舊的碰撞和交流。作家對中國傳統(tǒng)文化與心理結(jié)構(gòu)時刻給予警惕式的關注，并進行深入的探析，以此來觀照時下人的生活和情緒。他于1998年創(chuàng)作并出版的《高老莊》即為頗具代表性的長篇小說作品。

《高老莊》這一小說文本為人們闡釋的是世紀末這個特殊時期多種文化的碰撞和交流，以及作家對文化認同的兩難處境。其故事是在一個極具文化意蘊的背景下發(fā)生的。作家在這部小說中為我們塑造了蔡老黑、菊娃、子路等人物形象，他們是傳統(tǒng)文化不同類型的代表。小說也為人們展現(xiàn)了市場經(jīng)濟社會中特具現(xiàn)代都市文化意味的人物，如蘇紅、王文龍。他們與前者相互影響、碰撞和滲透。而與這兩類文化有所區(qū)別的還有以西夏為代表的外來文化。作家還為我們塑造了整天重復說著瘋話的迷胡叔和那無師自通、能預測未來的小孩,他們是作品中神秘文化的代表意象。賈平凹在小說中對這些具有不同文化意蘊的文學形象給予了展現(xiàn)，呈現(xiàn)了他們各自出現(xiàn)的客觀必然性、繼承性和發(fā)展性，進而尋找時下文化精神的可能性走向。

一、蔡老黑與子路：文化意識迥異的精神家園追求者

中國傳統(tǒng)文化是一種大陸民族文化，是不同于工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)社會的文化，這類文化植根在國人靈魂最深處，培養(yǎng)了他們勤勞勇敢、樸實無華的優(yōu)秀特性，但也養(yǎng)成了他們保守刻板、崇尚中庸、樂天知命、安分守己的傳統(tǒng)惰性。

蔡老黑是《高老莊》中的重要人物，在這一人物身上我們看到了傳統(tǒng)文化中的勇敢和反叛精神，充滿了生命的力量，這種生命力量來自于對傳統(tǒng)文化中最原始生命內(nèi)涵的體認和傳承。同時，他的性格深處有著強烈的探索意識。在高老莊種植葡萄園，使之成為高老莊首個民營企業(yè)；他是高老莊現(xiàn)存唯一到過被稱為神仙和妖魔共存的白云湫的人，他勇于和地方實力派進行較量和抗爭，善于用質(zhì)樸的語言直接挑明人們言行中暗藏的玄機，他一針見血地指出了地板廠對高老莊資源和財富的掠奪。蔡老黑對菊娃的愛更是大膽且毫不掩飾的，他對愛的表達方式的真誠和誠懇在高老莊是不多見的。在他的身上我們分明看到了一個鮮活的背叛者和拓荒者形象，但這個背叛者和拓荒者的身上卻擺脫不了與生俱來的狹隘的思維模式，刻板，具有自發(fā)性，且有極大的破壞性，甚至會用自己的生命作為賭注。蔡老黑的葡萄園漸已日落西山，這與其對外界信息的閉塞，對舊的思維模式刻板的固守是有關系的，最終使其企業(yè)無法正常運營而瀕臨破產(chǎn)。他采取極端的不正當?shù)姆绞酱驌舾偁帉κ?，暗中指使高老莊民眾對地板廠進行瘋狂地打砸，但最終并沒有達到置對手于死地的目的，反而使自己身陷囹圄，在這里我們看到的是黃土地上遺留下的粗獷的傳統(tǒng)文化的形象，他是開拓者也是保守者，是拓荒者更是破壞者。

美國著名文化學家魯思·本尼迪克特曾經(jīng)說過：“每一個人，從他誕生那刻起，他所面臨的那些風俗，便塑造了他的經(jīng)驗和行為。到了孩子能說話的時候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待等孩子長大成人，能參與各種活動時，該社會的習慣就成了他的習慣，該社會的信仰，就成了他的信仰，該社會的禁忌就成了他的禁忌?！雹僮髌分凶勇返囊谎砸恍惺鞘冀K貫穿于小說的中心脈絡，作品圍繞子路回家鄉(xiāng)拜祭亡父的三周年祭日這一中心線索展開。子路是高老莊上走出的大學教授，接受過較多的教育，但無論是書本上的，還是社會上的，都無法完全脫離高老莊人的傳統(tǒng)文化所宣揚的倫理道德，它的信仰成了子路的信仰，它的禁忌成了子路的禁忌，子路的文化道德的內(nèi)核是傳統(tǒng)文化的中庸思想。在對待菊娃的情感態(tài)度上，我們分明看到了一個“湯湯水水”“黏黏糊糊”的形象。高老莊人群體偷砍集體樹木這種失去理智的行為，作為大學教授的他卻表現(xiàn)出驚奇的淡然，表現(xiàn)出他那種事不關己的冷漠態(tài)度。在對待蔡老黑上漠不關心，甚至落井下石，又表現(xiàn)出子路的狹隘心胸。作為早年走出高老莊的子路，一旦回到了高老莊，其一言一行均已高老莊化，剝掉了城市人身份的外衣，精神和靈魂深處仍保留著最初的精髓，足見傳統(tǒng)文化在其身上扎根之深。對于子路我們見出了文化精神在其身上的矛盾聚焦，他承載著巨大的精神痛苦和雙重文化壓力，使其在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間表現(xiàn)得極其尷尬，形成了精神文化上難解的繩結(jié)。他缺乏現(xiàn)代文化精英在市場經(jīng)濟浪潮中的膽略，也沒有蔡老黑式的充滿俠盜色彩的開拓精神，更缺少菊娃的質(zhì)樸、善良，他成了這個社會的“多余人”。他是傳統(tǒng)文化的失敗者，是現(xiàn)代文化的落伍者，離去是其必然結(jié)局。

二、蘇紅與西夏：現(xiàn)代文明的叛逆與融合者

《高老莊》的故事發(fā)生在中國的改革開放和市場經(jīng)濟深入發(fā)展的時期，在這一特殊時期內(nèi)，我們民族開展確立現(xiàn)代意識，極大地培育了普通群眾敢于競爭、勇于超越的文化心理，另一方面，由于西方文化中腐朽成分滲入，使得中國現(xiàn)代文化中必然滋養(yǎng)有非政治、非道德的、世俗的享樂文化心理，現(xiàn)代文化的因子彌漫于中國大地上的各個角落，正如《高老莊·后記》中所言：“深山中高老莊，土語古俗猶在，但民風人心已與都市相差無幾，蘇紅、順善、蔡老黑、菊娃、鹿茂等一代新型農(nóng)民已具有城市人的價值觀念，他們在初具城市韻味的鄉(xiāng)村社區(qū)里上演了一曲曲鬧劇”②；但“城市對鄉(xiāng)村‘惡行之中，包含有歷史必然性，現(xiàn)代文明發(fā)展史已經(jīng)表明文明突破性進展往往以‘惡作為先導或動力”③。

蘇紅本為一個貧困的農(nóng)家女子，為農(nóng)村貧困生活所迫，走進城市，并且逐漸接受了都市文化觀念，然而引人深思的是沒有一技之長的她靠著出賣肉體獲得金錢，并回到高老莊辦廠，她還帶動一群姐妹走著相同的路。在接受現(xiàn)代都市文化的過程中，她逐漸拋棄了傳統(tǒng)文化宣揚的倫理道德和貞潔觀，取而代之的是對金錢的貪欲和對男性的占有，現(xiàn)代都市文化的精髓支配著她的言行舉止，與當?shù)貙嵙ε扇宋镉兄o密的關系往來，相互利用。為了樹立在民眾中的威信，蘇紅和蔡老黑各自采用了一系列相互攻擊的手段，修塔、建學校、爭戲臺、貼海報、演戲爭觀眾，最終蔡老黑敗北。蘇紅能不斷地更新認識，不時地自我調(diào)整，以便有利于自己。但從蘇紅在高老莊的尷尬處境中，我們還是可以見出現(xiàn)代都市文化在傳統(tǒng)文化下的步履維艱，雖然金錢欲求是現(xiàn)代都市文化的重要部分，它已經(jīng)得到傳播并被人們普遍接受，但傳統(tǒng)文化信仰者并不愿輕意或完全拋棄舊的倫理道德和貞潔觀，蘇紅在城里的經(jīng)歷成為高老莊大眾取笑的話柄，人們對其唾罵、打砸地板廠，對蘇紅進行著極度的羞辱。蘇紅在辦地板廠的過程中，雖滿足了自己的很多欲求，但并沒有顧及大眾，因此才有后面的打砸事件的發(fā)生，足見現(xiàn)代都市文化在與傳統(tǒng)文化的博弈過程中并非一帆風順，而是屢遭挫折。

作者在作品中反映了現(xiàn)代都市文化有其惡之源，傳統(tǒng)文化有其劣之根，但并不否認外來文化有著更多的美和善。西夏是小說中外來文化的代表和化身，她非純漢人血統(tǒng)，有著更多他民族的因子。西夏初來高老莊，對一切事物都感到陌生，充滿了好奇感，她并沒有拒斥他人的道德文化，她很快就能接受當?shù)氐娘L俗習慣。作為子路的再娶之妻，西夏能真誠對待石頭，并盡可能取悅于石頭，讓其逐漸接納自己。西夏能積極主動地與菊娃和睦相處，對于高老莊的發(fā)展變化，她總是時刻關注著，對于別人棄置不顧的磚塊和石碑也予以收集，并將它們作為研究高老莊的人事變遷、歷史文化傳統(tǒng)的依據(jù)。同時，西夏有著自己獨立的價值判斷標準，她不以人論事，而是就事論事，有自己的善惡標準，善于用辯證的眼光看待任何人，她總是站在善和弱的一方，否定惡和強權(quán)。當人們當眾惡意攻擊蘇紅，說其在省城某歌舞廳坐臺并出過臺時，西夏出來進行阻止，為蘇紅打抱不平。當眾人打砸地板廠、蘇紅備受凌辱之時，只有西夏挺身而出，保護蘇紅，使其不至于受更嚴重的傷害。對于蔡老黑，西夏也總是給予關注和幫助，外國人參觀葡萄園，西夏為其做翻譯，對于蔡老黑的膽略她是敬佩的，對其豪爽、敢作敢為是欣賞的。蔡老黑英雄末路之時，西夏下最后之決心，決意留下來幫助蔡老黑。作家對外來文化這股新鮮血液是寄予厚望的，但這股新鮮血液并未能真正還原高老莊最初的純樸，能否阻止高老莊惡的延續(xù)，能否真正緩和高老莊的兩股文化勢力間的沖突，確有疑問。

三、《高老莊》人物形象預示的精神走向

賈平凹在他的創(chuàng)作中較多涉及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞。20世紀80年代，賈平凹在作品中對傳統(tǒng)文化必定受現(xiàn)代都市文化沖擊更多地給予贊同和肯定，較多地批判傳統(tǒng)文化內(nèi)在的惰性和滯后性，認為傳統(tǒng)道德文化是阻礙社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的最重要原因之一，而現(xiàn)代都市文化卻具有明顯的進步性和優(yōu)越性，其勢必會打破并取代傳統(tǒng)道德文化?！陡≡辍贰豆疟ぁ贰杜D月·正月》等作品是賈平凹這一文化認同的典型代表作。而到了改革開放深入進行的90年代,中國人經(jīng)過了自我迷狂的“文革”十年，經(jīng)歷了緊接著的自我追尋和確認時期,來到了自我迷失和確認的世紀末,人們在社會上的位置進行著新的排列組合,更多人處于動蕩迷失之中，中國人，特別是中國農(nóng)民的文化、道德、情緒、心理都發(fā)生了巨變，由此產(chǎn)生了傳統(tǒng)道德文化和現(xiàn)代都市文化之間的沖突，它帶給作家更多的是惶惑，作家對文化的選擇和認同處于兩難處境。

美國精神分析學家和人類學家阿伯拉姆·卡丁納認為文化是“有組織的社會生活中形成的習慣化規(guī)范，獲得物質(zhì)生活資料的技術，人們對待出生、成長、發(fā)展、衰老死亡的習慣化的態(tài)度等等”④。人們在生存的空間中會產(chǎn)生各種碰撞和沖突，交流和影響，這實質(zhì)上都是各種文化相互影響和作用的結(jié)果。我國在20世紀70年代末出現(xiàn)了較顯著的文化轉(zhuǎn)型，90年代末，隨著改革的深入和世紀末情緒的籠罩，文化的轉(zhuǎn)型變得更加劇烈，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代都市文化及其他文化彼此間呈現(xiàn)出交融狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)有過蓬勃生機的年月，作為文化連續(xù)體還要延續(xù)下去，其一些合理精神還會繼續(xù)生存，但作為一個體系的中國傳統(tǒng)文化將退出歷史舞臺，直陋、粗樸而缺乏現(xiàn)代科學精神的傳統(tǒng)文化是不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的需要，它必將面臨著被改造和被選擇的結(jié)局。

傳統(tǒng)文化的不同類型形象在時代發(fā)展和文化碰撞中均出現(xiàn)了難堪和窘境。具有拓荒精神的蔡老黑最終由于趕不上和適應不了時代的車輪，而碾碎于車輪之下，身陷困境。具有古樸情懷的菊娃，善良、美麗，但卻在文化交織的泥潭中掙扎、搖擺。子路是多種文化的融匯體，但始終以傳統(tǒng)文化為根本，他進城當教授，卻不能完全融入城市，其骨子里的文化標準在一個已發(fā)生了文化轉(zhuǎn)型的高老莊顯得不合時宜，這種不倫不類的文化已不能再生長于高老莊的土地上，其言行也已遭受別人的質(zhì)疑，逃離無疑是一種良策。

西夏作為外來文化的代表，她是作者心中的理想形象，其平和、寬容，為緩和各方?jīng)_突起到了一定的作用。西夏的外貌和言行堪稱完美，但筆者認為她只是一位理想形象，是不會久留高老莊的，同時西夏是不可能根本改變高老莊的發(fā)展軌跡的，高老莊只是其生活的一個驛站，一段插曲，城市才是她的最終歸宿。

現(xiàn)代都市文化是先進文化的代表，它培育的是創(chuàng)新和超越意識，它需要的是多用心智、善于機巧、隨機應變，盡管現(xiàn)代都市文化有著各種弊端，但作為一種由現(xiàn)代理性思維驅(qū)動的文化，傳統(tǒng)文化是沒有理由拒絕它，而只能接受它。我們在小說中看到：蔡老黑在高老莊首辦民營企業(yè)，菊娃也開始經(jīng)營小商店，順善、鹿茂也進行著辦廠等經(jīng)營活動。他們在不自覺中接受著現(xiàn)代都市文化。相對于西夏，蘇紅受到了作家的較多批判，她的發(fā)家是受過高老莊人唾罵的，但我們不得不承認，在各次針尖對麥芒的斗爭中，我們看到的是一位善于自我保護，有著強烈抗爭精神，身處險境卻能表現(xiàn)得從容鎮(zhèn)定、臨危不懼、臨辱不退的堅強女性。她有著自己獨立的人格，充分釋放著生命的能量。蘇紅身上蘊藏有高老莊的原始生命力，又吸取了現(xiàn)代都市文化的精神。她雖被高老莊人所妒忌，但其思維方式和對生活的獨立而執(zhí)著的追求以及她的文化精神最終必將被高老莊人所接受。

賈平凹還試圖通過迷胡叔和石頭這些次要人物，來表現(xiàn)神秘文化的意象性，迷胡叔這一人物身上始終彌漫著一股“神味”和“魔氣”，其連接著陰陽兩界，他對人世間的事情有著另類認識，嘴中時時會講些別人難以理喻的話?！昂谏竭夏莻€白云湫，河水呦那個向西流，家沒三代富，清官的不到頭呦頭。”這幾句迷胡叔嘴中的唱詞是對高老莊歷史的總結(jié)，但更多的是對高老莊未來的預言，“順善偷了我的糧食”，可以說是迷胡叔對順善真實面目的認識，只有他最早認清順善的面孔。而石頭的出生、性格和稟賦均具有神秘性，這些形象暗示著人類命運的奧秘，傳遞著生命的信息，通過他們預示著人生和生命的某種征兆或結(jié)局，他們表面意識混亂，與現(xiàn)實相隔一層，但實際上卻進入了現(xiàn)實生活的最深層，是對現(xiàn)實人生最深刻、最清醒的認識。

在賈平凹的前期鄉(xiāng)村小說中，作家對鄉(xiāng)村改革中現(xiàn)代文化持樂觀的態(tài)度，而在作品《土門》中，作家對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化給予了雙重批判，顯示出作者的矛盾心理，小說《高老莊》以更加理性的思維和眼光來看待現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)村的各種文化，特別是傳統(tǒng)文化的走向。筆者從《高老莊》中幾個極具文化意蘊的人物形象，幾個主要人物所代表的文化形態(tài)以及他們之間的矛盾和命運的論述中，進一步發(fā)現(xiàn)作家對鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)文化出路的思考和分析，雖然作家一面對鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進程中的現(xiàn)代文化存有憂慮，一面又對傳統(tǒng)文化身上的痼疾存有憂慮，但作家清醒地意識到：“城市化是大趨勢，大趨勢是無法改變的”，《高老莊》充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的泥沼中苦苦掙扎，反映了作家對傳統(tǒng)文化的岌岌可危和潰敗的命運走向的認同，這也預示賈平凹在今后文學創(chuàng)作中對文化的認同和取向。

（責任編輯：呂曉東）

作者簡介：李斌，徐州師范大學文學院研究生。

① 魯思·本尼迪克特：《文化模式》中譯本，浙江人民出版社，1987年第1版，第2頁。

② 賈平凹：《高老莊·后記》，長江文藝出版社，1999年版，第358頁。

③ 周水濤:《論新時期鄉(xiāng)村小說的文化意蘊》，華中師范大學出版社,2004年2月第1版，第141頁。

④ 鄭 雪:《人格心理學》，暨南大學出版社，2001年版，第96頁。