高希寧 姜 航

摘要墨子在先秦時期是同儒家創(chuàng)始人孔子齊名的人物,是春秋戰(zhàn)國之際一位非常重要的思想家。他創(chuàng)立了墨家,墨家思想的核心是“兼愛,非攻”,但其思想的內(nèi)涵中很多地方體現(xiàn)了豐富的經(jīng)濟學思想。本文著重從政治經(jīng)濟學中社會生產(chǎn)活動這一角度分析墨子的經(jīng)濟思想,并指出了墨子的經(jīng)濟思想對我國市場經(jīng)濟的借鑒意義。

關鍵詞兼愛墨子市場經(jīng)濟

中圖分類號:B224文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)02-118-01

作為先秦諸子百家的墨家,曾與儒家并稱為顯學。墨家由墨翟創(chuàng)立,從產(chǎn)生到衰微持續(xù)了200余年,但卻一直沒有滅亡。諸如“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”等思想,一直以其獨有的文化滲透力流傳到了今天。

一、“兼愛”的經(jīng)濟內(nèi)涵

“兼愛”是墨子思想的核心概念。所謂“兼愛”是指天下的每個人都應該同等地、無差別地愛別的一切人。 “夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之”以此看來,墨子認為“兼愛”用在經(jīng)濟學中就是指愛別人就如同一種個人保險或投資,它是會得到償還的。

二、從社會生產(chǎn)活動的角度看墨子的經(jīng)濟思想

社會經(jīng)濟活動經(jīng)過四個環(huán)節(jié),即生產(chǎn)、分配、交換和消費 ,這四個領域分別對應著墨子的勤勞致富、按勞分配、平等互利和勤儉節(jié)約的經(jīng)濟倫理思想。

(一)生產(chǎn)——勤勞致富的思想

首先,我們要就墨子在生產(chǎn)過程中主張勤勞致富思想的原因進行分析。從出身來看墨子出生于社會底層 ,他的親身經(jīng)歷使他更能體會到用體力求生存的艱辛,更能理解物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。墨子認為生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造物質(zhì)財富的基本手段,是人類社會生存的基礎,也是人類和動物的根本區(qū)別。動物是被動地適應自然,而人類是通過生產(chǎn)勞動主動從自然界獲得生活所需資料。在如何發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)方面,墨子提出了三個重要措施:第一,進行合理的社會勞動分工。合理的勞動分工使得創(chuàng)造物質(zhì)財富的生產(chǎn)勞動進行得更為有效。第二,充分發(fā)揮技術進步在物質(zhì)生產(chǎn)中的作用。生產(chǎn)技術的改進可以提高勞動生產(chǎn)效率。第三,重視人才。物質(zhì)財富生產(chǎn)是一種社會化行為,不僅需要體力勞動者,而且需要腦力勞動者。

(二)分配——按勞分配的思想

在經(jīng)濟活動中人們最關注的環(huán)節(jié)就是分配,因為它直接關涉到個人的經(jīng)濟權益、等級尊嚴、分配的道德觀念等。分配活動就是在分配倫理思想支配下進行的人與人之間的利益劃分。基于勤勞致富的思想,在分配方面墨子主張的按勞分配的原則。這種按勞分配原則的精神實質(zhì)具體體現(xiàn)在墨子反對不勞而獲的論述中,墨子反對不勞而獲的行為。他認為物質(zhì)財富是生產(chǎn)勞動的結果,如果一個人自己不勞動而去侵占他人勞動成果,這樣的行為是不道德的。因此,墨子對一系列分配不公正、不平等社會現(xiàn)象進行了抨擊。為此,墨子提倡全民同利,在經(jīng)濟上,有財相分,有利相交。但這一思想與現(xiàn)實存在著矛盾。

(三)交換——平等互利的思想

交換是對經(jīng)濟活動穩(wěn)定有序進行最關鍵的一個環(huán)節(jié)。交換是商品買賣雙方的相互作用、以一定的價格成交的過程。這就要求參與市場交換的主體在互利的基礎上,依照契約倫理的要求,在交換的各個環(huán)節(jié)中貫徹以質(zhì)論價、買賣公平、誠實守信等規(guī)范。在商品的交換方面,墨子主張平等互利的原則,提出互利是交換的目的,平等是互利的必要前提。商品交換是以價格為基礎的,要做到交換的平等互利,必須遵循商品交換的規(guī)律。對于這一規(guī)律在《墨經(jīng)》中有所論述:“買無貴,說在反其價。刀糴相為價。刀輕則糴不貴,刀重則糴不易。王刀無變,糴有變。歲變糴,則歲變刀。價宜則售,說在盡。盡也者,盡去其以不售也。其所以不售去,則售。價也宜不宜在欲不欲。”,墨者主張根據(jù)具體情況靈活決定合適的價格,以促進交換的成功。墨者的思想在一定程度上反映了商品交換的規(guī)律。

(四)消費——勤儉節(jié)約的思想

在經(jīng)濟活動中的消費環(huán)節(jié)墨子主張的是“節(jié)用論”,即主張節(jié)約開支,反對浪費。在當時,統(tǒng)治者為了貪圖物質(zhì)生活的享受,向人民征收繁重的賦稅,廣大人民過著饑寒交迫的生活。為了改變這種不公平的現(xiàn)狀,針對過度耗費社會物質(zhì)財富的貴族生活方式,墨子提出節(jié)用理論,把節(jié)用作為消費的基本原則,所以墨子“節(jié)用論”的鋒芒主要是向上而不是向下的。墨子認為節(jié)約同生產(chǎn)一樣,實質(zhì)都是社會物質(zhì)財富的增加;節(jié)儉是一種美德,它關系到國家的貧富興亡。為了防備不測之天災,墨子主張,社會物質(zhì)財富除用于必要的消費之外,還應該有必要的儲備,使廣大人民在歉收之年不致凍餓而死。應該指出,墨子提倡節(jié)儉,并不意味著不要提高人民的生活水平,而是主張隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會物質(zhì)財富的增長而逐步提高人民的消費水平。

三、墨子的經(jīng)濟理論對當代社會生活的借鑒價值

首先,從社會發(fā)展來看,勤儉是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的基本條件。墨子的節(jié)用思想正適用我國現(xiàn)在的狀況。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,是展現(xiàn)在我們面前的美好前景,這個前景的實現(xiàn)要靠全體人民的勤勞與節(jié)儉。目前,我國仍處于社會主義初級階段,人口多,底子薄,人均國民生產(chǎn)總值仍居于世界后列。墨子的思想告訴我們,在我國,勤奮勞動是創(chuàng)造社會財富,增強社會主義物質(zhì)基礎,擺脫生產(chǎn)力落后和發(fā)展不平衡狀況,逐步提高廣大人民群眾物質(zhì)和文化生活的最根本手段。其次,從人自身發(fā)展來看,勤儉是人們自身不斷完善的條件。人通過勤儉促進社會的發(fā)展,也使自己充實起來,豐富起來,逐步走向完善和全面發(fā)展。人類一切美好、高尚品德的形成,都直接或間接地同勤儉相聯(lián)系;一切惡行,都是以好逸惡勞的思想為發(fā)端的。當今社會,人們的物質(zhì)生活水平不斷提高。但隨之而來的是縱欲主義與享樂主義思潮的興起。這種貪欲和享樂主義思潮對于正在成長的年輕一代為害尤甚。在這種背景下,重溫墨子所倡導的經(jīng)濟理論,仍然有很重要的作用。

所以,我們要時常的去重溫一下這個古代經(jīng)濟大家的深刻理論,以此為借鑒來發(fā)展我們現(xiàn)在的國家。