薛美青

摘要閃婚在中國有著深刻的時(shí)代背景與社會根源。隨著這種快餐式婚姻潮流的不斷涌現(xiàn),離婚率也在不斷攀升,“閃婚”也就由此被推到了口誅筆伐的風(fēng)口浪尖,本文使用文獻(xiàn)法,從社會學(xué)的視角對內(nèi)驅(qū)型閃婚的特點(diǎn)及原因進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞閃婚風(fēng)險(xiǎn)社會交換

中圖分類號:C913文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 對內(nèi)驅(qū)型閃婚的概念厘定

在我國古代典籍中,婚姻常被寫作“昏姻”或“婚因”。何為婚姻?現(xiàn)實(shí)社會中,作為一種社會關(guān)系的婚姻,從功利主義的觀點(diǎn)來看,是一男一女為了共同利益而自愿結(jié)合,互為伴侶,彼此提供性的滿足和經(jīng)濟(jì)上的幫助,以及生男育女的契約,豍是男女依照社會風(fēng)俗或法律規(guī)定所建立的夫妻關(guān)系,豎有其道德的、宗教的、禮制上、法律上的認(rèn)定,是對原始性關(guān)系的社會規(guī)范化。而閃婚作為婚姻締結(jié)的一種方式,主要是指“經(jīng)過短暫的認(rèn)識后,未經(jīng)過一定時(shí)間的交往與互相了解,而是經(jīng)歷一段戀愛真空期,在較短的時(shí)間內(nèi)直接跨域至婚姻階段的一種快速的婚姻形式,豏根據(jù)當(dāng)事者產(chǎn)生閃婚意念與實(shí)施閃婚行為的動力源上可劃分為內(nèi)驅(qū)型與外驅(qū)型。所謂內(nèi)驅(qū)型閃婚是指那些受外部環(huán)境影響較小,自生強(qiáng)烈的閃婚意念,并積極、樂意地做出閃婚行為的人,它包含沖動型、利益速配型、標(biāo)新立異型幾大類。

快速婚姻并不是現(xiàn)代社會才出現(xiàn)的,它在中國歷史上就一直存在著。歷史上出于政治需要而產(chǎn)生的“和親”方式的政治婚姻,出自“父母之命、媒約之言”的父母命婚,其實(shí)質(zhì)都是閃婚。而到了近代,特別是五四運(yùn)動以后,戰(zhàn)爭婚姻、政治婚姻等閃婚方式成為婚姻締結(jié)模式中一個(gè)重要的組成部分,這些婚姻與后現(xiàn)代的閃婚相比,其突出特點(diǎn)就是外驅(qū)性,是外部環(huán)境所迫,并非出于自愿,婚姻當(dāng)事人并不具備婚姻的自主權(quán),也沒有把婚姻看成是自主自愿

的個(gè)體行為,大部分人閃婚是在主體意識缺失,個(gè)人選擇權(quán)缺場的情況下在外部環(huán)境壓力下促成的應(yīng)邀行為。

2 內(nèi)驅(qū)型閃婚的特點(diǎn)

2.1理性

韋斯特馬克曾經(jīng)說:“社會調(diào)節(jié)婚姻有許多方法,首先是確定選擇配偶的規(guī)則”,豐在這些規(guī)則里面,基于理性的價(jià)值交換的選擇便是內(nèi)驅(qū)型閃婚的一個(gè)顯著特征。科爾曼的理性行動理論指出,對于行動者而言,不同的行動(在某些情況下是不同的商品),有不同的效益,而行動者的行動原則就是最大限度地獲取利益。行動者根據(jù)這一原則,在不同的行為與事務(wù)之間進(jìn)行他認(rèn)為效用最大化的選擇。在婚姻市場上交換理論也將市場上的邏輯應(yīng)用于伙伴的選擇。貝克爾認(rèn)為:“一個(gè)有效的婚姻市場發(fā)展了影子價(jià)格理論,以便指導(dǎo)婚姻的參加者,這種婚姻將使得夫婦預(yù)期福利最大化?！必T在市場上,人們的交換行為遵循價(jià)值規(guī)律,并有一個(gè)受益大于或至少等于投資的預(yù)期。 對于內(nèi)驅(qū)型閃婚者而言,他們認(rèn)為傳統(tǒng)的婚戀模式與程序需要付出大量的時(shí)間、精力、金錢,并且他們在進(jìn)行這種婚姻的投資時(shí)總是期待自己所選擇的伴侶給自己一個(gè)相等或有利可圖的回報(bào)。而在尋覓最佳配偶的過程中尋覓的時(shí)間越長,耗費(fèi)的成本越高,從婚姻中獲得利益的延遲期也就越長,作為身處風(fēng)險(xiǎn)社會,充滿風(fēng)險(xiǎn)意識的理性經(jīng)濟(jì)人,他們會盡力降低成本或縮短受益回收期。而閃婚程序簡化,不僅節(jié)省婚姻的直接成本,還可以降低機(jī)會成本,降低沉沒成本的風(fēng)險(xiǎn)。在確定結(jié)婚對象的時(shí)候,他們會通過新增候選人的邊際擴(kuò)張,與感興趣候選人的邊際深化來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)邊際成本等于邊際效益時(shí),他們就會快速地做出結(jié)婚的決定,因?yàn)槔^續(xù)尋找更好的配偶,追加的成本會超過從這更好的配偶身上得利的預(yù)期效益。所以在婚姻市場上,他們尋找的不是最好的,而是較合適自己的。

2.2 自主自決性

在中國傳統(tǒng)倫理中,父母與子女之間一直存在著一種單向的權(quán)威關(guān)系,子女在生命歷程中的重大事件中,在很大程度上都沒有自主權(quán),婚姻當(dāng)事人的自主決策讓位于婚姻關(guān)系人的干預(yù),造成婚姻當(dāng)事人自身意愿缺場,而使之完全處于非自主自決的以“順”“敬”“孝”為名的單向權(quán)威關(guān)系之中。而內(nèi)驅(qū)型閃婚群體一般都在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立,思想開放,將婚姻視為個(gè)人行為。他們對自己對法律負(fù)責(zé),在法律認(rèn)可的范圍內(nèi)和誰結(jié)婚,何時(shí)結(jié)婚,以怎樣的方式結(jié)婚,完全由當(dāng)事人自己決定,個(gè)體有充分的自主權(quán),而婚姻關(guān)系人的權(quán)威退減并逐漸被邊緣化。

2.3 自律

哈貝馬斯認(rèn)為,生活世界是許許多多的個(gè)人在生存和獲得需要滿足的過程中構(gòu)建起來的,在生活世界里,人們從衣食住行、生兒育女到社會交往,所表現(xiàn)的基本特征是以個(gè)體家庭為單位的,以及受個(gè)人意識的支配。所以生活領(lǐng)域可以說是私人領(lǐng)域。自然狀態(tài)下的私人領(lǐng)域,個(gè)人是自由的,也是自律的,其中,私有財(cái)產(chǎn)所有者在生產(chǎn)過程的地位和個(gè)人愛好空間構(gòu)成了私人自律的基礎(chǔ)。每一個(gè)有理性和自治能力的人,都能為自己的生命存在和生活福利選擇較好的行動。他們不需要受公共領(lǐng)域內(nèi)既定的文化成見與風(fēng)俗的干預(yù),如果當(dāng)公共領(lǐng)域內(nèi)的共同生活的關(guān)系與規(guī)則干涉了這種選擇的自由時(shí),他們就會進(jìn)行某種形式的抗拒。閃婚并不必然導(dǎo)致婚姻當(dāng)事人責(zé)任意識的淡薄化。對于內(nèi)驅(qū)型閃婚者而言,他們不再被傳統(tǒng)的集體主義觀念束縛,所以他們的婚姻行為不再需要對國家、民族、社會家族的利益負(fù)責(zé),他們高度的知性、理性,使他們更樂意將婚姻納入私人領(lǐng)域,并將其視為個(gè)體行為,自律的同時(shí),在法律、情感上對自己負(fù)責(zé)。無論是選擇“閃婚”,還是選擇“閃離”,這些婚姻的成本由閃婚者自己承擔(dān)。而對于內(nèi)驅(qū)型閃婚者而言,他們并沒把閃婚的外部成本推給社會,他們是能夠自決自律高度理性的“自我實(shí)現(xiàn)人”。

3 內(nèi)驅(qū)型閃婚的原因

3.1 婚戀資源的速配

愛情是兩性結(jié)合的精神形式,婚姻是兩性結(jié)合的物質(zhì)形式,人類的婚姻應(yīng)該是精神形式與物質(zhì)形式的結(jié)合。數(shù)千年的歷史并未彌合婚姻與愛情的對立,婚姻成了當(dāng)事人買賣自由的契約。雖然恩格斯在《家庭、私有制、國家的起源》一書中極盡詳致地描繪了現(xiàn)代愛的產(chǎn)生過程及特點(diǎn),并指出了愛的本質(zhì)特征,但是現(xiàn)代人對于愛情的理解上卻出現(xiàn)了誤差,并且操作出現(xiàn)偏離。面對婚姻與愛情分離的社會現(xiàn)實(shí),很多人在締結(jié)婚姻時(shí),往往將婚戀雙方所擁有的各種資源、預(yù)期收益作為參照系。因?yàn)榛橐霾粌H僅是雙方當(dāng)事人之間生理、情感的聯(lián)系,而是利益、制度、文化多種關(guān)系綜合與均衡的結(jié)果。歷史上的買賣婚姻已逐漸消失,但是它的實(shí)質(zhì)卻在越來越大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。恩格斯曾說“當(dāng)父權(quán)制與一夫一妻制隨著私有財(cái)產(chǎn)的分量超過共同財(cái)產(chǎn)以及隨著對繼承權(quán)的關(guān)切占了統(tǒng)治地位時(shí),婚姻的締結(jié)就完全以經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了。”古德認(rèn)為,人類的擇偶規(guī)則具有一般的模式“同類聯(lián)姻”,即人們在婚姻市場中的選擇,總是趨向于選擇與自己多方面,如居住、職業(yè)、地位、教育、種族以及愛好等方面相同或相近的人作為配偶。豒對于閃婚族而言,并不是愛情不重要,因?yàn)閻矍榈牟淮_定性與變化性,因而對愛情的間接評價(jià)往往會取代直接評價(jià)。相同或相似的家庭背景、教育經(jīng)歷更易于產(chǎn)生愛情上的共鳴。但愛情是一種看不見、摸不著、說不清的東西,與條件擇偶相比,愛情婚姻的確定性與操作性都很低。愛情是一種美,任何一種美都不是永恒的,而如果把愛情作為婚姻與家庭的基礎(chǔ),必然會引起家庭的動蕩與解體。內(nèi)驅(qū)型閃婚者深諳此道,在婚戀雙方資源數(shù)量大致相當(dāng),并能給自己帶來預(yù)期收益時(shí),他們就會跳過冗長的戀愛期,直接閃電式躍至義務(wù)婚模式。

3.2 交際圈的相對縮小,擇偶機(jī)遇有限

城市化對于現(xiàn)代人的影響是巨大的。首先,市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的是城市文化對傳統(tǒng)文化的沖擊,效率成為時(shí)代的關(guān)鍵詞,地緣、血源性情感聯(lián)結(jié)弱化,業(yè)緣關(guān)系成為最主要的社會關(guān)系紐帶和來源。網(wǎng)絡(luò)在一定程度上能拓展人們的交際圈,但由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和不確定性,很少有人會將自己的信任置于這種人際拓展方式,因而這種網(wǎng)絡(luò)拓展人的交際圈的功能十分有限。其次,人擇偶機(jī)遇是有限的,現(xiàn)代人的婚戀一般始于就讀大學(xué)和工作之后。大學(xué)期間的婚戀往往夭折在畢業(yè)時(shí)異地工作上。而作為最主要的機(jī)遇就囿限在工作單位里,但工作單位的人員結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系又一次限制了人們的擇偶機(jī)遇。而且工作節(jié)奏的加快與競爭壓力的增加,使內(nèi)驅(qū)型閃婚族更關(guān)注于自我的發(fā)展,事業(yè)的成功,而置感情于次要地位。效率成為他們恪守的原則,在借助婚介機(jī)構(gòu)或親朋介紹,往往彼此看好后,迅速結(jié)婚。

3.3 結(jié)婚程序簡化

中國傳統(tǒng)社會婚姻以聘娶婚為主體,通行于整個(gè)封建時(shí)代,一直延續(xù)到現(xiàn)代。男子以聘的方式而娶,女子以聘的方式而嫁。自周代創(chuàng)建“六禮”以來,雖宋朝時(shí)改為“四禮”(六禮中幾項(xiàng)合并),歷朝歷代的男女婚姻必須依禮而行。納采、問名、納吉、納征、清期、親迎,這一套禮儀程序下來,過程頗為繁雜。但是到了二十世紀(jì)末期,人們普遍更加注重法律的“登記、領(lǐng)證”,而非婚事的大操大辦,甚至有人只領(lǐng)證,不辦婚事。而根據(jù)我國現(xiàn)行婚姻法規(guī)定,只要男女雙方完全自愿,并達(dá)到法定結(jié)婚年齡,符合一夫一妻制,又無婚姻法中禁止或延遲結(jié)婚的疾病,男女雙方只要來到一方戶口所在地進(jìn)行婚姻登記,就可以實(shí)現(xiàn)未婚到已婚的轉(zhuǎn)變。

3.4 婚戀心理的變化

能夠及時(shí)準(zhǔn)確地掌握婚姻市場上的信息,決定著一個(gè)人能否從婚姻市場上獲得最大效用。但由于人的社會知覺中存在著首近因效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)與投射效應(yīng)以及刻意隱瞞,造成婚配市場上雙方信息的不對稱。雖然在婚前,他們可以通過較長時(shí)間的約會或其他方式來搜集與完善自己的信息,但是事實(shí)往往是與對方生活在一起時(shí),才能獲得更為全面系統(tǒng)的信息,對于視事件為生命的現(xiàn)代人來說,他們花費(fèi)了很長時(shí)間來完善信息的失敗經(jīng)歷很可能使他們在以后的婚戀中放棄這種努力。而且隨著性觀念的開放,整個(gè)社會對離異、有同居史的群體更加寬容,歧視的減少,離婚成本的降低,再婚限制的減弱,都使人們的婚戀心理發(fā)生了微妙的變化?；橐鲎杂芍械碾x婚自由,減輕了閃婚者的心理負(fù)擔(dān)與顧慮,從而在一定程度上促成了閃婚。

4 結(jié)束語

閃婚背后有其深刻的文化邏輯與社會根源。城市化對傳統(tǒng)文化的沖擊,城鄉(xiāng)二元體制下的遺毒,福利三角中的社會排斥,使得群體內(nèi)部的通婚圈形成,并且以文化、制度等等各種形式排斥他者的進(jìn)入。閃婚并不必然導(dǎo)致閃離。對閃婚持批評態(tài)度的人批評的并不是婚姻持續(xù)期的長短而是擇偶過程的倉促和決策參與者的個(gè)體化趨勢。在城市化過程中,在碎片化、快餐式文化的現(xiàn)代城市文化的侵襲之下,閃婚是現(xiàn)代人理性的生存策略邏輯與行動選擇。