李華華

摘要：巨贊是中國現(xiàn)當(dāng)代最重要的佛教改革家之一。他認(rèn)為廣大佛教徒應(yīng)樹立“先立乎其大者”的人生觀，為此，要實(shí)現(xiàn)三種改造：在理想境界上從執(zhí)著到斷執(zhí)的改造，在信仰問題上從舊觀念到大乘菩薩行的改造，在踐行問題上從消極避世到弘揚(yáng)愛國主義的改造。其人生佛教不僅及時引導(dǎo)了轉(zhuǎn)型社會中的佛教徒，還促進(jìn)佛教與社會、與人生的融合。

關(guān)鍵詞：巨贊； “先立乎其大者”； 執(zhí)著； 大乘菩薩行； 愛國主義

中圖分類號：B94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

巨贊是中國現(xiàn)當(dāng)代最重要的佛教改革家之一。從清末以至當(dāng)代佛教，巨贊都經(jīng)歷其中。在社會主義時代，隨著許多社會問題的解決，如何關(guān)注僧尼的人生，如何改善他們的精神面貌，以促進(jìn)佛教與時代、社會的融合就成為這一時期佛教改革的主要任務(wù)之一。巨贊法師提出“先立乎其大者”[5]246的人生觀，認(rèn)為廣大佛教徒應(yīng)以張載“四句教”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[2]的人生理想作為奮斗目標(biāo)，來莊嚴(yán)佛教門庭。這是他人生佛教的宗旨。為此，佛教徒要實(shí)現(xiàn)三種改造：其一，在理想境界上從執(zhí)著于求永生和福佑的迷信到無我、斷執(zhí)的改造；其二，在信仰問題上從返本還源論、因果輪回論等舊觀念到大乘菩薩行的改造；其三，在踐行問題上從消極避世到不離世俗、弘揚(yáng)愛國主義的改造。

人生目標(biāo)：“先立乎其大者”

“先立乎其大者”本是儒家格言，巨贊則從佛教的視角進(jìn)行解讀，將其視為佛教徒應(yīng)該樹立的人生目標(biāo)，為他們?nèi)松^的改造及時指明了方向。

何者為“立”？自覺地獻(xiàn)身正所謂“立”。巨贊認(rèn)為，一個人的“立”，不能片面地依賴周圍的客觀環(huán)境，應(yīng)該更為重視主觀的努力，關(guān)鍵是佛教徒這一特殊群體在主觀方面如何去“立”。他說：“尊重自己，不怕艱苦，不貪小利，才能立得穩(wěn)，立得久，才能顯得出肝膽、胸襟和擔(dān)當(dāng)來?！盵3]882

只有尊重自己才能有所“立”，廣大佛教徒只有懂得如何尊重自己，不為名聲所羈絆，才能做一個有骨氣的人，才會贏得別人的尊重。同時，只有不怕艱苦，才能擁有“任君千度剝，意氣自沖天”[4]的精神，這樣，才會以實(shí)際行動熬過苦痛艱難的歲月，才會為了偉大理想而勇于犧牲。滿足上述“立”的條件，自然就能顯出肝膽、胸襟和擔(dān)當(dāng)來。巨贊認(rèn)為，所謂肝膽照人，就是能以性命相見，所以一個人能以肝膽相照才會有氣節(jié)、有魄力，從而情愿與眾生共患難、為真理而犧牲。對于胸襟，則要開拓萬古心胸。萬古既包括無量無邊之過去，也包括無量無邊之未來。在巨贊看來，一個有胸襟的人，“要把整個生命投入全宇宙的滾滾洪流之中，以開發(fā)其無窮盡的寶藏，而爭取自他物我的欣合無間”[3]883。至于擔(dān)當(dāng)，巨贊指出：后期禪宗提倡的“超佛越祖”就是一種，“佛”、“祖”本無可超越，但學(xué)人不能無此氣概；地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄”、“地獄不空，誓不成佛”的精神，也是從擔(dān)當(dāng)中來……歷史上慧能、玄奘、鑒真等高僧大德的成功也絕非偶然，巨贊強(qiáng)調(diào)，他們身上都有一種真精神光芒四射，這種真精神就是“血性”，這正是他們“立”的基礎(chǔ)。

能“立”才能成其“大”，佛教徒還要明白“大”的含義。巨贊認(rèn)為，孟子以“思則得之”[5]246為“大”，就是要我們利用思考的能力，確定一個崇高偉大的目標(biāo)作為日常行為的依據(jù)。孔子說“天生德于予”[1]72，孟子說“當(dāng)今之世舍我其誰也”[5]98，耶穌說自己是“上帝之子”。這些偉大人物的自命不凡正表明他們“思”有所得：確立偉大的目標(biāo)，才能夠堅(jiān)貞不拔地完成理想中的事業(yè)。所以，巨贊認(rèn)為，一個人的成功離不開“先立乎其大者”，一個團(tuán)體、一個政黨的成功也是如此。

“大者”就是最偉大的理想，這在佛經(jīng)中被認(rèn)為是“一大事因緣”[6]。巨贊強(qiáng)調(diào)張載的“四句教”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”可以作為“一大事因緣”的最好注腳，并認(rèn)為這和中國共產(chǎn)黨最偉大的理想也并無沖突。可見，巨贊在當(dāng)時對佛教徒人生觀的改造，并非單單為了佛教，而是要佛教徒通過對佛教的確切認(rèn)識和真實(shí)信仰，將上述最偉大的理想付諸實(shí)踐，使佛教不離世俗。對此，李向平說：“其人生佛教的立意，也近似于太虛的人生佛教或人生佛學(xué)，關(guān)注宗教理念和社會政治理想的合一?！盵7]

然而，過去佛教徒的表現(xiàn)往往是“先立乎其小者”[3]885。這種情形使唐宋以后佛教界的高僧大德越來越少。何以至此？巨贊模仿王安石的話答道：“佛門淡薄，收拾不住英雄，尤其是在最近幾十年里，英雄豪杰之士都走入共產(chǎn)黨那方面去了?！盵3]886釋迦牟尼的真精神在佛教界只剩下一個空殼子，自然滿足不了英雄豪杰的要求，所以出現(xiàn)佛門淡薄的現(xiàn)象。巨贊指出：一方面，佛教徒每況愈下，他們大都躲在角落里只顧個人修行，遇到困難就磕頭求菩薩感應(yīng)，而且越重視修行的佛教徒心量越狹小，甚至缺少最基本的同情心；另一方面，那些不講修行或亂講修行的佛教徒肆無忌憚，甚至沒有羞惡、是非之心，所以，佛教徒身上普遍缺少“血性”，也自然沒有胸襟、肝膽和擔(dān)當(dāng)。隨著佛教真精神的喪失，佛教徒落后的精神面貌大大降低了佛教對當(dāng)時社會的吸引力，這種狀況若得不到改善，佛教就會面臨被社會淘汰的命運(yùn)。巨贊強(qiáng)調(diào)，佛教徒要續(xù)佛慧命，就應(yīng)該“先立乎其大者”，將佛教淡薄的門庭及時莊嚴(yán)起來。

巨贊認(rèn)為，人生問題如果解決了，每個人都會有一個積極的生活目標(biāo)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問題也能得到正常解決。然而，人生問題實(shí)在是復(fù)雜、嚴(yán)重而又值得畢生用力的。誠然，廣大佛教徒樹立“先立乎其大者”的佛教人生觀并非平地起峰，在他們內(nèi)心首先要經(jīng)歷理想境界的改造，這種改造能夠引導(dǎo)他們不斷向內(nèi)追求，并激勵他們的德性與善行。

理想境界：從執(zhí)著到“斷執(zhí)”

佛教徒所追求的人生境界在巨贊看來往往是陷溺于執(zhí)著。執(zhí)著會導(dǎo)致人的自私，而人們?yōu)榱怂接臐M足常常會做出違背倫理道德的事情。所以，巨贊強(qiáng)調(diào)，執(zhí)著是導(dǎo)致世間爭奪、紛亂、虐殺的真正原因，執(zhí)著使人的心理處于不簡單的狀態(tài)。那么如何去破執(zhí)著？人們應(yīng)該在心理上做出調(diào)整，適當(dāng)?shù)乜刂朴樌矶惺?，其行為必然會符合社會?guī)范。何況，佛教的緣生之理受因果規(guī)律的支配：人們是享福報(bào)，還是遭報(bào)應(yīng)，都是由人自身的善惡行為決定的。在這種報(bào)應(yīng)論的約束下，人們除非自甘墮落，否則非要積極向上不可。在這一意義上，人們的道德行為被充分激發(fā)。

此外，執(zhí)著與迷信的盛行有密切關(guān)系。由于求長生不死是古往今來人類情感上一種共同的強(qiáng)烈要求，所以不時出現(xiàn)各種神仙法術(shù)大興的局面，許多人都把這種迷信的形成完全歸罪于佛教。巨贊認(rèn)為，這不合歷史實(shí)情，因?yàn)楦鞣N形式的迷信活動在古今中外的宗教中總是很流行。他認(rèn)為，迷信大致可分為兩種：其一是求靈性的永生，其二是求現(xiàn)世或來生的福佑。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?nèi)裟艹３ｓw驗(yàn)宇宙無常的實(shí)相，就能夠破這兩種迷信，那么，在立身行事上就會有個人見解，在精神上也不會再受是非榮辱、得失苦樂等的干擾，從而慢慢達(dá)到孔子所謂“絕四——毋意，毋必，毋固，毋我”[1]87的境界，也就是佛教所謂的“斷執(zhí)”境界。在巨贊看來，人們一旦達(dá)到 “斷執(zhí)”境界，就可以獲得崇高的人格與偉大的德性，那么，不管他們從事何種類型的職業(yè)，如治國、育人、經(jīng)商、打仗等，都會很出色。

佛教徒要達(dá)到破除執(zhí)著后的“斷執(zhí)”境界，就要對佛教緣生唯心、無我性空的“教理”有所認(rèn)知。巨贊說：“佛家承認(rèn)人為宇宙之中心，而心識又為吾人的中心，那末世間的一切問題，應(yīng)該決之于吾心”[3]676、“宇宙間的萬事萬物，念念遷變，莫有一劫停留，自然沒有一事一物能夠常存不壞，所以無常是宇宙的實(shí)相。無常之故，由于緣生。”[3]676如上所言，佛教以一己之心為宇宙之心，緣生的樞紐操之于人們的心，而與神的旨意無關(guān)，這樣，人們就走出了神的控制與威懾，具備了由被動向主動的角色轉(zhuǎn)換的可能性。由于人們一直生活在緣生的生滅起伏中，經(jīng)歷悲歡離合、興廢存亡，相當(dāng)痛苦，實(shí)際上就是處在生死輪回之中，而人人都有避苦求樂的愿望，人人都渴望達(dá)到解脫的境地。巨贊強(qiáng)調(diào)：解脫與否的關(guān)鍵在于自我，在于“自家”如何去“改造環(huán)境”。由此，佛教徒才能在修行上、生活中徹底擺脫鬼神術(shù)數(shù)的迷惑，真正關(guān)注人心、人生、世間，以主體圓滿的人格和積極向上的道德行為去追求“斷執(zhí)”境界。在這一意義上，“先立乎其大者”人生觀中“大者”在現(xiàn)實(shí)中才有形成的可能，“立”的過程也會由于受到不斷的激勵而更加堅(jiān)定和長久。

“斷執(zhí)”的境界也是佛教所追求的最高境界——自在、解脫。一切事物待緣而生，所以，萬物沒有自性，是性空無我，又是非常非斷的，即一法不取、一法不舍。巨贊認(rèn)為，《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住而生其心”[8]、禪宗六祖慧能的一個有名的偈子“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”[9]都可用來詮釋這種境界。真正的佛教徒在思想上應(yīng)該具備這種在人世間追求超脫、圓融境界的立場和決心。

然而，廣大佛教徒對于緣生無我等佛教基本“教理”一般存有重大誤解，這使他們無法與封建思想徹底脫離關(guān)系，從而直接導(dǎo)致他們出現(xiàn)信仰問題，并在踐行中一味自修自了，這些狀況若得不到根本改善，“先立乎其大者”的人生觀也只能是一個口號。

信仰問題：從舊觀念到大乘菩薩行

佛教徒的信仰與他們?nèi)松^的樹立有直接關(guān)系。在現(xiàn)、當(dāng)代中國，人們大多將佛教的功能定位于祭祀、求福佑、做經(jīng)懺等一些宗教儀式上；不少佛教徒也無法理解佛教的本旨，從而導(dǎo)致思想上愚昧無知，行動上畏縮退避，他們又不能像基督徒那樣開展社會事業(yè)，往往被人們視為“贅疣”。如巨贊所憂，在解放后的三年內(nèi)，佛教信仰已成為問題。在上述狀況下，巨贊提倡的“先立乎其大者”的人生觀容易令廣大佛教徒費(fèi)解而抵觸。所以，解決佛教徒的信仰危機(jī)，實(shí)現(xiàn)從舊觀念到大乘菩薩行的改造勢在必行。

為闡揚(yáng)正信，巨贊首先批判當(dāng)時流行的返本還源論和因果輪回論。返本還源論認(rèn)為：“‘真心本凈，被客塵所染污故名為雜染，離煩惱時轉(zhuǎn)成無漏，恢復(fù)本來清凈的真心，稱之為佛，或名正覺?！盵3]917對此，巨贊進(jìn)行否定，認(rèn)為真心并非本凈，并指出上述理論從唐末天臺、賢首兩宗合流以后就盛行起來，幾乎成為佛教理論上的正統(tǒng)流派，尤其在禪宗盛行之后，佛教界一直忽視“教理”的研究，“致使佛教徒們?yōu)橹当具€源而鉆進(jìn)牛角尖里去，和現(xiàn)實(shí)的社會與現(xiàn)實(shí)的人生完全脫離關(guān)系，當(dāng)然也就無法體驗(yàn)社會與人生，進(jìn)而改造社會與人生”[3]918。事實(shí)上，明清以來，中國佛教講究遁隱山林、閉門靜修，這種不問世事、漠視人生的傾向使佛教的發(fā)展逐漸背離了佛陀人生教化的本懷，最終脫離了整個社會的進(jìn)程。

此外，一般佛教徒還把因果輪回視為佛教理論的寶藏。巨贊指出，一般人因?yàn)楹ε滤篮蠡蛭磥砩膲櫬?，又不理解因果輪回論是對佛教的宗旨——“無我”的注解，從而變成忠實(shí)的定命論者，絲毫不能發(fā)揮人類最可寶貴的精神——主觀能動的積極性，所以就消極退縮?？梢?，巨贊用佛教的“無我”宗旨來統(tǒng)籌因果輪回，佛教徒如果能夠掌握現(xiàn)在，以現(xiàn)在或當(dāng)前的一念為中心，就會實(shí)現(xiàn)“無我”；如果放棄當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，只在意過去因及未來果，就會滑入定命論，使佛教生動活潑的局面喪失殆盡。

佛教徒如果在理論上被返本還源論與庸俗的因果輪回論所束縛，巨贊認(rèn)為，那么，他們在修持上也必然產(chǎn)生兩種偏向：其一，為逃避現(xiàn)實(shí)而求生西方。佛教徒往往只站在自身解脫的角度去追求理想的西方凈土，根本拋棄了佛教救度眾生的理念，也就是把方便當(dāng)作真正目的；其二，為自私自利而了生脫死。一般佛教徒終日兢兢業(yè)業(yè)地忙于了生脫死，他們往往不明白：佛教從“無我”出發(fā)，以無得為歸，頭目髓腦都可以舍棄，生死大事也就徹底了了，所以有地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄”的莊嚴(yán)菩薩行。這兩種偏向都違背并損害了佛教的真精神。廣大佛教徒正是由于無法分清是非邪正而不重視自己的信仰，那么，在人民民主時代，如何使佛教徒發(fā)起信心，保持對佛教的真實(shí)信仰，從而發(fā)揚(yáng)佛教本有的“無我”精神去為眾生服務(wù)呢？

巨贊強(qiáng)調(diào)，要根除當(dāng)時社會中存在的各種封建迷信思想。在封建時代和民國時期，“佛教原來所具有的積極救世的精神湮沒不彰，佛教徒的思想和行動也大都與現(xiàn)實(shí)的社會生活，尤其是革命的斗爭生活，隔離得很遠(yuǎn)”[3]922。所以佛教徒要及時與舊觀念絕緣，并堅(jiān)信“大澈大悟，會心處不在遠(yuǎn)，肯死才是了生死，往生西方為的是改造東土，三業(yè)清凈應(yīng)從煩動惱亂中鍛煉，現(xiàn)前薦取，不用他覓”[3]760。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些佛教徒往往認(rèn)為要先求得《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》中說的“末尼寶珠”，再去充濟(jì)有情。巨贊指出，這只是一種比喻，每個人身邊都有一顆現(xiàn)成的、精光圓明的“末尼寶珠”，只要他們隨時隨地、毫無懈倦地做充濟(jì)有情的工作，“末尼寶珠”就真正起了作用?？傊?，佛教徒的修行應(yīng)是現(xiàn)實(shí)、具體、與人民大眾緊密聯(lián)系的，而不是清閑自在、高高掛起、利己的；否則，佛教徒不但會在新生的社會制度下吃苦受累，甚至出現(xiàn)被人們鄙夷、淘汰的局面，還會妨礙革命與建設(shè)。這恰恰體現(xiàn)了巨贊對佛教徒深厚的人生關(guān)懷。

對佛教徒而言，一定要擺脫只追求個人解脫的狹隘觀念，因?yàn)檫@是純粹的自利。巨贊說：“現(xiàn)在我們根據(jù)教理要強(qiáng)調(diào)利他，只有利他才能自利，這是‘新的道路，喧然如春?！盵3]754大乘佛教強(qiáng)調(diào)自利利他，實(shí)際上，利他既是一個幫助眾生解脫的過程，也是一個使佛教徒個人經(jīng)受磨礪、鍛煉本領(lǐng)的過程。巨贊認(rèn)為，佛教徒要經(jīng)常反省自己是否以大悲心在日常生活中去化引眾生、是否真正地將個人利益置于一切眾生利益之后、是否真正在眾生身上培養(yǎng)自己的福德，從而利他濟(jì)世，以實(shí)際行動去獲取人們的尊重。這種自利利他的精神正是巨贊所強(qiáng)調(diào)的大乘菩薩行的特質(zhì)?！八^大乘菩薩行，是在生死苦難中，煩惱紛擾中開展出來的。也就是把人家當(dāng)作自己，從為人的工作中充實(shí)自己。所以大乘菩薩深入群眾，隨眾生投入驢胎馬腹都可以?！盵3]730同時，巨贊認(rèn)為，“一切艱難困苦都成為菩薩行人的爐錘或良藥”[3]930。據(jù)此，大乘菩薩行與“先立乎其大者”的佛教人生觀在內(nèi)涵上是一致的。佛教徒要真正地了生脫死，就要投身于各種社會實(shí)踐，隨時修行，并在這個過程中充分發(fā)揮大乘菩薩行的真精神。

信仰問題一旦解決，廣大佛教徒“先立乎其大者”人生觀的樹立就有了堅(jiān)實(shí)的保障。那么，這種人生觀的價值在不同的歷史階段如何表現(xiàn)出來？這就離不開佛教徒積極弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)的踐行。

踐行問題：從消極避世到弘揚(yáng)愛國主義

在巨贊當(dāng)時，佛教徒的踐行主要表現(xiàn)為自修自了的修行，這種消極避世的做法與“先立乎其大者”的人生觀是背道而馳的，所以，巨贊呼吁廣大佛教徒在立身行事上關(guān)心時代，關(guān)心國家和民族。在巨贊看來，佛教徒的愛國主義有著從釋迦牟尼到當(dāng)時的歷史傳承；佛教徒堅(jiān)持愛國主義，就是要積極參與支援抗戰(zhàn)、抗美援朝、保家衛(wèi)國、社會主義建設(shè)等活動。實(shí)際上，這些行為更深刻地體現(xiàn)了、并嚴(yán)峻考驗(yàn)著佛教徒“先立乎其大者”的人生觀，也是他們將愛教、護(hù)教的觀念投放到愛國大背景的具體表現(xiàn)。

不少人都強(qiáng)調(diào)佛教主張“戒殺”、“忍辱”、“慈悲”、“方便”、“出世”及“四大皆空”等，那么，佛教徒高揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)是否違背佛教的教義呢？巨贊指出，對于“戒殺”，出于口腹之欲或其它自私自利的沖動而殺害生命的行為是佛制戒律不允許的，可在現(xiàn)實(shí)中，如果為了救護(hù)眾生，這種殺戒是可以開的；“忍辱”并非是對任何事情都逆來順受或一味退縮，而是要人們在艱苦危難、被凌辱的境地始終保持可貴的堅(jiān)持性，并在內(nèi)心做到無怨無尤；對于“慈悲”，依照佛教“教理”，予樂名慈，拔苦為悲，因而，用來予樂拔苦的種種方法、種種工作就是方便；“‘出世一語，乃‘控制自我，主宰因果，把握生死，創(chuàng)造更高的生命之謂，并無逃避現(xiàn)實(shí)及其他消極的成分在內(nèi)”[3]735；“四大皆空”并非意味著佛教就是虛無主義。所以，巨贊說：“我們佛教徒積極起來參加抗美援朝、保家衛(wèi)國、反侵略、愛祖國的陣營，非唯不違反教理，而且在教理以及戒律上認(rèn)為是‘功德，是‘離苦得樂的必由之道，應(yīng)該認(rèn)真去做的。這就是佛教及佛教徒堅(jiān)決主張愛國的理由?！盵3]736

抗日戰(zhàn)爭時期，全國人民生活在水深火熱之中，這是佛教在現(xiàn)代復(fù)興過程中的重要背景。巨贊認(rèn)為，國家民族的災(zāi)難直接延伸到佛教界，佛教徒就不能不問世事、只顧個人修行，而要以實(shí)際行動支援抗戰(zhàn)，也就是說，新佛教運(yùn)動一定要和全面抗戰(zhàn)、全民動員的陣容配合。實(shí)際上，巨贊組織的佛教青年服務(wù)團(tuán)就通過散發(fā)傳單、募款、寫巨型標(biāo)語、舉辦超度陣亡將士法會等具體工作參與抗戰(zhàn)。黃心川說：“這幾個團(tuán)體(主要指巨贊組織的‘南岳佛道救難協(xié)會、‘佛教青年服務(wù)團(tuán)和‘佛教流動工作團(tuán)——引者注)在抗日戰(zhàn)爭緊要的關(guān)頭，做了大量的抗日宣傳、組織和救難活動，受到了僧眾兩界的愛戴，這也表達(dá)了法師救世濟(jì)人的志愿?！盵10]實(shí)際上，佛教徒對抗戰(zhàn)工作的積極參與，不但可以實(shí)現(xiàn)自救，還可以挽救更多人的性命、維護(hù)更多人的利益；不但有貢獻(xiàn)于佛教界，還有貢獻(xiàn)于國家和民族。總之，佛教愛國主義傳統(tǒng)在這一時期的突出表現(xiàn)就是支援抗戰(zhàn)。朝鮮被美國侵略、我國安全受到威脅時，巨贊認(rèn)為，替朝鮮人民解除痛苦就是中國佛教徒的任務(wù)，正所謂“抗美正是方便，援朝乃是慈悲”[3]735；越南遭受美國侵略時，巨贊也主張我國佛教徒應(yīng)及時給予精神支持和實(shí)際援助?？梢姡鸾掏降膼蹏髁x與他們予樂拔苦的愿望與行為緊密相連，凸顯了對人的尊重。

在社會主義時期，巨贊認(rèn)為佛教徒愛國的主題是投身于社會主義建設(shè)。首先，要培養(yǎng)愛祖國的情感。“我們不能數(shù)典忘祖，也就必須熱愛我們的祖國。”[3]1095而且，廣大佛教徒對佛教在新時代的發(fā)展充滿信心和希望。巨贊強(qiáng)調(diào)，佛教徒有了對祖國的愛，其“聰明才智才會用之于人民群眾，才會恢復(fù)釋迦世尊積極救世的精神，莊嚴(yán)自己的法身慧命，而把超然世外逃避現(xiàn)實(shí)的方外思想洗滌凈盡”[3]1096。這樣，佛教徒才能在思想上、行動上適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，實(shí)現(xiàn)與世俗生活的完美統(tǒng)一。

巨贊認(rèn)為，佛教徒積極參與社會主義建設(shè)的途徑是認(rèn)真參加勞動生產(chǎn)，主要方式有參與耕種、造林、制茶、園藝、手工業(yè)等，只有“從工作中吸收社會與人生的經(jīng)驗(yàn)，才能正視現(xiàn)實(shí)，建立做人的基礎(chǔ)”[3]920。這是巨贊“生產(chǎn)化”僧制改革目標(biāo)在新時期的體現(xiàn)，也是佛教徒在新時代唯一的自救之道。廣大佛教徒要深入群眾，主動走上適合自己的工作崗位。這種情形有利于廣大佛教徒改變懶散、懈怠的精神面貌，誠如巨贊所言：“‘生產(chǎn)化則求生活之自足自給，根本鏟除替人家念經(jīng)拜懺化緣求乞之陋習(xí)，如此則佛教本身可以健全，然后才能談得上對國家社會的貢獻(xiàn)?！盵11]625同時，巨贊強(qiáng)調(diào)，廣大佛教徒并不能因?yàn)閰⑴c社會主義建設(shè)活動而放棄自己的信仰，這就要求佛教徒要在勞動的過程中善于學(xué)習(xí)“佛理”，這是對“學(xué)術(shù)化”僧制改革目標(biāo)的體現(xiàn)。如他所言：“‘學(xué)術(shù)化在于提高僧眾的知識水準(zhǔn)，博學(xué)慎思，研入世出世間一切學(xué)問，恢復(fù)僧眾在學(xué)術(shù)界原有的地位?！盵11]625 不論是“生產(chǎn)化”，還是“學(xué)術(shù)化”，都體現(xiàn)了巨贊對僧尼現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，能夠引導(dǎo)他們直接投身社會實(shí)踐，且不忘失佛法，做一名新時代合格的佛教徒，這正是根本意義上的護(hù)教、愛國。

盡管有些言論帶有一定的理想色彩，但巨贊法師以其敏銳的洞察力、前瞻性的眼光、踏實(shí)的踐行，為二十世紀(jì)中國佛教徒及時樹立了可供參考的人生觀。1933年太虛在演講時說：“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教。”[12]誠然，巨贊的佛教人生觀體現(xiàn)了太虛所言佛教的“究竟歸趣”，可以引導(dǎo)廣大佛教徒在新時期徹底擺脫封建思想的遺害，真正立足于人生，著眼于當(dāng)下，促進(jìn)佛教與整個社會的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯吳勇）