李克軍

前不久，在江蘇省徐州的一次小學(xué)語文課堂教學(xué)研討會上，于永正做了課，講了學(xué)，贏得與會者的好評，但與此同時也聽到了迥異的聲音：“于永正老了，他的教學(xué)思想過時了”“徐州和江蘇學(xué)習(xí)于永正教學(xué)思想這么多年了，也該換換人，歇歇了”等等。于永正的教學(xué)思想真的過時了么?應(yīng)該怎樣看待這些問題呢?筆者提出如下想法。

一、學(xué)習(xí)者和評價者要對于永正的教學(xué)思想有一個深入完整的認(rèn)識

對任何事物進(jìn)行評價，其前提是對評價對象的全面了解。于老師是從教學(xué)第一線走出來的著名特級教師，小學(xué)語文教學(xué)重點(diǎn)培養(yǎng)的是學(xué)生的感悟能力和理解能力，而這兩種能力的獲得所依靠的就是學(xué)生在讀書時的體驗(yàn)和感知。于永正老師的“三本五重”教學(xué)法就是以人為本、以讀為本、以創(chuàng)為本，重情趣、重感悟、重積累、重遷移、重習(xí)慣，強(qiáng)調(diào)學(xué)生“讀”的功效。他說“語文教學(xué)就是要以學(xué)生誦讀原文的練習(xí)為主線，就是通過多種方式聯(lián)系學(xué)生的原有知識和經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟課文的內(nèi)涵?！币虼?，讀，對說、寫、聽都會有促進(jìn)作用。因?yàn)閷W(xué)生自己讀懂了的東西會真正變成他們自己的知識儲蓄，日積月累，到寫作的時候便是真情的自然流露了，這也是于老師教學(xué)風(fēng)格的體現(xiàn)。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出了“智力背景”的概念，作為一名老師，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高自己的理論水平，只有這樣才能在一定的場合中擁有話語權(quán)。

打個比方，有人說教學(xué)有三個境界，即“山是山，水是水”“山不像山，水不像水”“山還是山，水還是水”。于老師曾說自己到達(dá)了第二個境界——“山不像山，水不像水”。那是二十年前的事了，當(dāng)時聽于老師執(zhí)教的課文有《草》《壁虎》《燕子》……課上，師生之間激烈的思維碰撞，學(xué)生們參與課堂學(xué)習(xí)的熱情，真是達(dá)到了“啞巴也想唱歌”的程度。我想，于老師之所以自謙“山不像山，水不像水”，主要因?yàn)樗械慕虒W(xué)活動都是基于學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)展開的，所有的教學(xué)目標(biāo)都是在不知不覺之間達(dá)成的，學(xué)生們在這個過程中不能跳出學(xué)習(xí)過程意識到“我在受教育”，甚至聽課教師也只有在課后分析時才覺“原來如此”……

此次觀摩于老師執(zhí)教的《林沖棒打洪教頭》，頗感“山還是山，水還是水”。他一改語文課上分析人物形象的常規(guī)做法，圍繞一個“忍”字，整堂課學(xué)生都在潛心閱讀，對人物形象的把握儼然已經(jīng)不僅僅是一個單純的讀者的身份，而是真正走進(jìn)了作品主人公的內(nèi)心，這種心靈的對話才能感悟深刻，也才可能為將來學(xué)生獨(dú)立閱讀《水滸傳》做好方法上的鋪墊。與于老師早年語文課的熱烈相比，風(fēng)格不同的是，課上多了靜心閱讀、品讀、體悟的寧靜和思想的深刻。我們清晰地感到于老師在花甲之年對他的“三本五重”教學(xué)法又注入了新的內(nèi)涵，有了新的發(fā)展，這才是一種教學(xué)思想的生命力之所在。與時俱進(jìn)的思想在于老師身上得到了體現(xiàn)。

二、教學(xué)模式本身具有相對的穩(wěn)定性

按照一般的定義，模式是某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或是人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。根據(jù)國內(nèi)外有關(guān)教學(xué)模式的研究和現(xiàn)有的定義，教學(xué)模式的概念可以這樣表述：以某種教學(xué)理論為指導(dǎo)，以一定的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)形成的，教學(xué)活動各個成分按照一定的要求和程序整合而成的，比較固定的和具有典型性的教學(xué)實(shí)踐形式。改革開放以后，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，我們對教學(xué)模式的認(rèn)識和研究也不斷深入。于永正的“三本五重教學(xué)法”是小學(xué)語文的教學(xué)模式，于永正的小學(xué)語文教學(xué)思想也正是在這個大背景中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是伴隨著素質(zhì)教育的產(chǎn)生和發(fā)展形成的教學(xué)思想。教學(xué)模式本身具有一定的穩(wěn)定性，在一定時間階段內(nèi)具有可借鑒性。倘若不是如此，教學(xué)研究就只能從個體的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中來，不可能建立在對前人、前著的基礎(chǔ)上，也就談不上發(fā)展與創(chuàng)新。但另一方面，也正是有了一代又一代人執(zhí)著的研究，才使得教學(xué)理念不斷更新，既定的教學(xué)模式不斷被突破、豐富和創(chuàng)新，也才使教學(xué)研究有了鮮活的生命力。新的教學(xué)模式建立起來并不意味著成為過去時的教學(xué)模式?jīng)]有存在的必要了，相反，面對一定的教育內(nèi)容和教育對象，它仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。

此次觀摩活動與于老師同臺獻(xiàn)藝的于永正的弟子們，每人都有自己的教學(xué)風(fēng)格，在他們的課堂上我們又時時感到閃爍著“三本五重”教學(xué)思想的火花。例如，上海市名師工作室成員戴建榮老師執(zhí)教的《賞鵝》。戴老師帶著他的一年級的學(xué)生們吟誦詩文，欣賞畫面，手之舞之足之蹈之。最終通過欣賞王羲之的草書“鵝”，領(lǐng)略鵝的形態(tài)之美，受到書法的熏陶，使語文教學(xué)的審美價值得到體現(xiàn)。貫穿始終的一條教學(xué)主線便是“讀——悟——讀——悟……”盡管幾位弟子們教學(xué)手段不盡相同，但“三本”的核心理念和“五重”模式的要求都在課堂上有機(jī)地實(shí)現(xiàn)了。

學(xué)習(xí)不是生搬硬套，而是學(xué)習(xí)某種教學(xué)思想、教學(xué)模式和業(yè)已形成的具有典型性的或規(guī)律性的認(rèn)識。經(jīng)常見到有年輕教師用于永正的教學(xué)設(shè)計(jì)上課，結(jié)果味同嚼蠟。究其原因，沒有搞清“學(xué)”于永正和“仿”于永正的區(qū)別。所謂“學(xué)”，應(yīng)指學(xué)習(xí)于永正的思想內(nèi)核，而不是他的外在表現(xiàn)。比如，于永正老師努力在課堂教學(xué)中創(chuàng)造一種輕松、和諧、風(fēng)趣、愉快的課堂氣氛，使學(xué)生在這種活潑的氛圍中努力學(xué)習(xí)和探求，培養(yǎng)語文的情趣。那是因?yàn)樗P(guān)注到了，小學(xué)語文課堂中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活形式不僅僅包括認(rèn)知，還包括感受、體驗(yàn)、內(nèi)省等多種形式。這就說明，課堂教學(xué)不僅要在內(nèi)容上反映生活，更要注意從學(xué)生的思想、感情、愿望的角度來理解生活。如果我們的語文課堂教學(xué)注重的是學(xué)生的認(rèn)知活動，而忽視學(xué)生內(nèi)在的情趣體驗(yàn)，使學(xué)生在課堂活動中的某些精神需要得不到滿足的話，那么，“仿”于永正的結(jié)果只能是死路一條。

學(xué)習(xí)還要結(jié)合自身的實(shí)際，于永正老師自己也在上述教學(xué)思想指導(dǎo)下，與時俱進(jìn)的實(shí)施教學(xué)活動，我們在學(xué)習(xí)的過程中吮吸他的精神、內(nèi)核，用以指導(dǎo)自己的教育教學(xué)。

三、重提端正研究和學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性

正如呂型偉先生所說：“近年來，在改革與發(fā)展的大潮中，形式主義與浮躁的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，我稱之為‘浮腫病與‘多動癥，口號不斷翻新、模式層出不窮，仔細(xì)去檢查一下，除了向你展現(xiàn)那一點(diǎn)形象工程以外，大都是文字游戲，其實(shí)一切照舊?！械氖菫榱顺雒械氖浅鲇跓o知。”試圖對于永正教學(xué)思想乃至其他更完善更系統(tǒng)的教育教學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新是好的——教學(xué)改革的生命力就在于創(chuàng)新，但假如我們還沒有搞清內(nèi)涵就盲目持否定態(tài)度的話，豈不讓人恥笑?“要站在巨人的肩膀上，就得知道巨人是誰?他的肩膀在哪里?”一定要在傳承的基礎(chǔ)上談創(chuàng)新。

學(xué)術(shù)研究需要寬容、踏實(shí)、耐得住性子，容不得浮躁、淺嘗輒止、功利主義。看似老生常談，老掉牙的話題需要我們認(rèn)真審視它的內(nèi)涵，我本人聽過于永正老師的許多課，無論是哪節(jié)課，我認(rèn)為他的愛生情節(jié)、對教材的挖掘和鉆研、以生為本的思想都是值得我們學(xué)習(xí)的。在于老師的眼中只有差異，沒有差生，學(xué)生千差萬別，會表現(xiàn)出不同方面的能力差異，所以于老師在自己的教學(xué)實(shí)踐中能夠做到因材施教，使每個人在自己的基礎(chǔ)上發(fā)展。于永正老師在談到自己的教學(xué)感受時說“我認(rèn)為課堂上最重要的教育目的就在于去點(diǎn)燃孩子們渴望知識的火花，如果學(xué)生在上了我的課后，沒有感到他想知道的比我對他講的多得多的話，如果這種愿望沒有變成一種追求，沒有變成激發(fā)用更多的時間去讀書的動因的話，就是說課堂上教育目的沒有達(dá)到學(xué)生學(xué)語文的能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)語文的習(xí)慣，把語文學(xué)習(xí)引向課外的自覺行為?！?/p>

透過于永正老師教學(xué)藝術(shù)的七色光環(huán)，我們發(fā)現(xiàn)支撐教學(xué)藝術(shù)的基石是遵循教育教學(xué)的規(guī)律和兒童身心發(fā)展的規(guī)律，要將教育實(shí)踐建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。冷靜地反思我們的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)的致命傷是老師以成人之心度兒童之腹，以成人的心理需求代替兒童的心理需求，犯了偉大導(dǎo)師列寧所說的“讓四歲的兒童去學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)”的錯誤。而于永正老師強(qiáng)調(diào)蹲下來看學(xué)生，用兒童的眼睛看世界，用兒童的心去體驗(yàn)世界，自覺地與自己的教育對象“相似”。于老師以真誠的愛、真摯的情和爐火純青的教學(xué)藝術(shù)詮釋了教育的精神實(shí)質(zhì)，是成人派往兒童精神世界的友好使者，他的課堂也是孩子的天堂。他的教學(xué)思想是值得我們學(xué)習(xí)的，是永遠(yuǎn)不會過時的。