杜　鵑

摘要：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家。孟子擅長(zhǎng)辯論，其語言素以邏輯嚴(yán)密、形象生動(dòng)、氣勢(shì)充沛、說服力強(qiáng)而著稱。本文主要從四個(gè)方面來探討孟子辯論的語言藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：孟子 辯論 語言藝術(shù)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，原有的社會(huì)秩序漸趨動(dòng)蕩，社會(huì)呈現(xiàn)出禮壞樂崩的混亂局面。各個(gè)學(xué)派的代表人物紛紛發(fā)表自己的見解，鼓吹自家學(xué)說，抨擊非己主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。孟子作為儒家的代表人物，成為這個(gè)辯論時(shí)代的佼佼者。孟子的辯論，學(xué)識(shí)淵博，揮灑自如，說服力極強(qiáng)，特別是運(yùn)用縝密的邏輯推理和大量生動(dòng)、形象的譬喻，具有極強(qiáng)的鼓動(dòng)性和藝術(shù)感染力。本文從四個(gè)方面來探討孟子辯論的語言藝術(shù)。

善用比喻，形象生動(dòng)

孟子善辯，在論辯中十分善于運(yùn)用比喻和比喻論證。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書261章，共有93章運(yùn)用了比喻。其比喻數(shù)量之多，是先秦諸子中首屈一指的。孟子善用比喻，成為他辯論的一大特色。他的比喻取材廣泛，形象生動(dòng)，通俗易懂，自然貼切。漢代首位研究《孟子》的趙岐，在《孟子章句·題辭》中就說：“孟子長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”孟子通過運(yùn)用比喻去幫助他辯論，使他能夠輕而易舉地戰(zhàn)勝論敵。

在《梁惠王上》，孟子詢問齊宣王治國(guó)的最大愿望，齊宣王羞于出口，“笑而不言”，孟子在虛設(shè)了五個(gè)不是問題的問題之后，單刀直入地說出了齊宣王的迫切追求——發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，隨即把這種追求的結(jié)果比喻為“緣木求魚”，而且“殆有甚焉”、“后必有災(zāi)”。孟子的這一番論辯，采用形象、生動(dòng)、貼切的比喻，深刻地揭示出齊宣王希望依靠武力統(tǒng)治天下的荒唐想法，警示齊宣王放棄“霸道”，實(shí)行“王道”。

在《滕文公下》，針對(duì)關(guān)市不合理的稅收制度，孟子以寓言故事“偷雞賊的邏輯”來比喻，幽默生動(dòng)，直擊要害。孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道!曰：‘請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來年，然后已。如知其非義，斯速已矣，何待來年?”孟子指出，“日攘一雞”和“月攘一雞”都是非義的偷盜行為，改正“非義”，何必等待來年?這種比喻鮮明有力，發(fā)人深省。

另外，孟子的比喻，還有大家所熟悉的以“挾泰山以超北海”喻不能；以“揠苗助長(zhǎng)”喻違背客觀規(guī)律、急功近利，必定失??；以“五十步笑百步”喻不從本質(zhì)、根源上解決問題；以“魚與熊掌不可兼得”喻生死的選擇(舍生取義)；以“水無有不下”喻“人無有不善”；以“茂林不加保養(yǎng)變禿山”喻“善性不加保養(yǎng)變獸性”；以“一暴十寒”喻學(xué)習(xí)不專心致志，就達(dá)不到預(yù)期效果；以“水之就下”、“獸之走壙”喻百姓向往仁政等，這些都是大家耳熟能詳?shù)谋扔?。這些高度形象化的比喻，準(zhǔn)確地闡明了深刻的哲理，能夠有力地說服對(duì)方，戰(zhàn)勝論敵，使論辯收到很好的藝術(shù)效果。

推理嚴(yán)密，講究邏輯

孟子在論辯中，熟練運(yùn)用了多種邏輯技巧，去反駁論敵的論題、論據(jù)、論證方式。譚家健在《略談孟子散文的藝術(shù)特征》中指出，孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是“卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規(guī)律和思維形式，其文章都有著嚴(yán)格的邏輯”，①在論辯過程中，孟子成功地運(yùn)用了邏輯技巧，從而“無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過”。②

孟子在辯論中，非常善于運(yùn)用類比推理，他向?qū)Ψ教岢鲆贿B串問題，欲擒故縱，步步緊逼，巧妙設(shè)防，請(qǐng)君入甕，最后使對(duì)方無言以對(duì)。如《梁惠王下》：

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子。則如之何?”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何?”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何?”王顧左右而言他。

孟子采用類比推理的論證方法，層層推進(jìn)，先從生活中的事情入手，推論到司法官的失職，再推論到國(guó)君的行為。孟子使齊宣王順著自己的思路，得出兩個(gè)不言而喻的結(jié)論，最終使齊宣王陷入自我否定的結(jié)論中而無言以對(duì)，只好“顧左右而言他”。

在辯論時(shí)，孟子還善于運(yùn)用演繹推理，從容應(yīng)付對(duì)方所出的難題，具體問題具體分析，區(qū)別對(duì)待，辯證解決，使談話逐步向他預(yù)定的結(jié)果發(fā)展。如《公孫丑下》：

陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之受非也。夫子必居一于此矣?！泵献釉唬骸敖允且?。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐；辭曰：‘饋贐。予何為不受?當(dāng)在薛也，予有戒心；辭曰：‘聞戒，故為兵饋之。予何為不受?若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”

陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實(shí)際上卻局限于形式邏輯的范疇，缺乏辯證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。陳臻采用了兩端論推理形式，這是假言推理和選言推理的綜合推理，詞鋒犀利，看似難以回答，但孟子巧妙地跳出了“兩難推論”的局限，用一全稱肯定命題“皆是也”機(jī)智作答，使陳臻疑惑不解，然后孟子就“取”與“不取”的理由作了充分說明，肯定“受”與“不受”都對(duì)，都有理由，因?yàn)閷?dǎo)致“受”與“不受”的條件不一樣。論據(jù)充足，使對(duì)方完全折服。

孟子在辯論時(shí)，還經(jīng)常使用歸謬法來駁斥對(duì)方，以證明自己的論點(diǎn)。如《梁惠王上》：

曰：“有復(fù)于王者曰‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎?”曰“否”?！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

這一段敘述孟子與齊宣王的對(duì)話，孟子運(yùn)用歸謬法分析了“不為”與“不能”的本質(zhì)區(qū)別。孟子首先假定了兩種荒唐的說法：“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”，讓齊宣王自己對(duì)此加以否定，然后再聯(lián)系齊宣王自己的做法“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，使齊宣王自己意識(shí)到自身所存在的問題，并進(jìn)而予以否定，輕而易舉地總結(jié)歸納出齊宣王不施行仁政是“不為”，而不是“不能”，即齊宣王是不愿意做，而非做不到。

孟子的辯論，除了運(yùn)用邏輯學(xué)中的演繹推理(選言推理、假言推理、二難推理)、類比推理、歸謬法等邏輯技法外，還運(yùn)用了歸納推理、反證等邏輯技法，推理嚴(yán)密，語言準(zhǔn)確，很少有人能找到紕漏將其駁倒。

運(yùn)用成語，簡(jiǎn)潔精辟

孟子在論辯中，常常借助于前代權(quán)威人士的言論來增強(qiáng)自己論辯語言的說服力，旁征博引，左右逢源。他精通歷史，熟記詩書，引用典籍名言，字字千金?！睹献印芬粫校a(chǎn)生了許多流傳千古的至理名言，成為我國(guó)古代典籍中重要的成語源。

《孟子·梁惠王上》中的成語：不遠(yuǎn)千里、與民偕樂、棄甲曳兵、兵刃相接、秋毫之末、明察秋毫、不違農(nóng)時(shí)、衣帛食肉、不可勝用、仰事俯畜、緣木求魚、挾山超海、始作俑者、寡不敵眾、放辟邪侈、上下交征、旱苗得雨、五十步笑百步

《孟子·梁惠王下》中的成語：疾首蹙額、匹夫之勇、簞食壺漿、兇年饑歲、鰥寡孤獨(dú)、曠夫怨女、大旱望云、見死不救、出爾反爾、流連忘返、發(fā)政施仁、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)、幼學(xué)壯行、水深火熱

《孟子·公孫丑上》中的成語：如運(yùn)諸掌、易如反掌、浩然之氣、惻隱之心、與人為善、倒懸之急、心悅誠(chéng)服、出類拔萃、揠苗助長(zhǎng)、事半功倍、尊賢使能、反求諸己、具體而微、惡其所好、坐于涂炭、饑不擇食、聞過則喜、舍己從人

《孟子·公孫丑下》中的成語：地丑德齊、舍我其誰、得道多助、失道寡助、地利人和、采薪之憂、惡濕居下、綽綽有余

《孟子·滕文公上》中的成語：飽食暖衣、絕長(zhǎng)補(bǔ)短、守望相助、用夏變夷、下喬入幽、為富不仁、為仁不富、紀(jì)綱人倫。

《孟子·滕文公下》中的成語：獨(dú)行其道、毀瓦畫墁、亂臣賊子、不忘溝壑、吊民伐罪、一傅眾咻、逾墻鉆穴、枉尺直尋、富貴不淫、威武不屈、貧賤不移、救民水火

《孟子·離婁上》中的成語：離婁之明、規(guī)矩準(zhǔn)繩、天下無敵、濯纓洗耳、濯纓濯足、濯纓滄浪、授受不親、好為人師、罪不容誅、安宅正路、授手授溺、為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)雀、舍近謀遠(yuǎn)、不虞之譽(yù)、求全之毀、自暴自棄、聲音笑貌、殷鑒不遠(yuǎn)、無后為大、孝子慈孫、仁心仁術(shù)、足蹈手舞、易子而教、守身如玉

《孟子·離婁下》中的成語：赤子之心、夜以繼日、富貴利達(dá)、左右逢源、私淑弟子、由博返約、易地而處、掩鼻而過、視如草芥、過門不入、披發(fā)纓冠、視如寇仇、若合符節(jié)、聲聞過情、取友必端、盈科后進(jìn)、已饑已溺、好勇斗狠

《孟子·萬章上》中的成語：源源而來、以文害辭、以辭害意、以意逆志、先知先覺、枉己正人、岌岌可危、自怨自艾、不肖子孫、一介不取、知人論世、藏怒宿怨、齊東野語、幡然改途

《孟子·萬章下》中的成語：辭尊居卑、市井之臣、充類至盡、位卑言高、金聲玉振、卻之不恭、頑廉懦立、抱關(guān)擊柝、勃然變色

《孟子·告子上》中的成語：專心致志、樂善不倦、舍生取義、杯水車薪、一暴十寒、操存舍亡、心有鴻鵠

《孟子·告子下》中的成語：敬老慈幼、動(dòng)心忍性、以鄰為壑、獻(xiàn)血為盟、寸木岑樓、困心衡慮、獨(dú)夫民賊

《孟子·盡心上》中的成語：窮不失義、雞鳴而起、摩頂放踵、引而不發(fā)、久假不歸、安身立命、進(jìn)銳退速、一毛不拔、不言而喻、曾經(jīng)滄海、舉一廢百、當(dāng)務(wù)之急、習(xí)而不察、獨(dú)善其身、安富尊榮、居仁由義、以身殉道、過化存神、俯仰無愧、不愧不怍、棄若敝屣、春風(fēng)化雨、豕交獸畜、似是而非、死于非命、巖墻之下

《孟子·盡心下》中的成語：百世之師、來者不拒、自以為是、守約施博、總而言之、同流合污、再作馮婦、言近旨遠(yuǎn)、茅塞頓開、仰不愧天、負(fù)隅頑抗

孟子成語的結(jié)構(gòu)，以“四字格”為基本格式，也有“多字格”的，這些成語意思精辟、形式簡(jiǎn)潔，富有深刻的哲理和教育啟迪意義。運(yùn)用大量的成語，是孟子論辯語言的一個(gè)突出特征。

排比鋪陳，氣勢(shì)逼人

孟子在論辯中，大量運(yùn)用排比手法，氣勢(shì)奔放，感情激昂，詞鋒犀利，觀點(diǎn)明確，文章縱橫捭闔，排比鋪陳，具有令人無法阻擋的超凡氣勢(shì)，充分體現(xiàn)了孟子擅長(zhǎng)辯論的語言風(fēng)格。如：

《梁惠王上·齊桓晉文之事》中，針對(duì)齊宣王希望實(shí)現(xiàn)自己的最大愿望，孟子故意設(shè)問，連用五個(gè)排比問句，欲擒故縱，引出齊宣王有大欲，“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?”這五個(gè)排比問句并列鋪陳，凸顯語勢(shì)，窮盡了齊宣王可供選擇的所有可能情形，但齊宣王已經(jīng)領(lǐng)教了孟子的厲害，避而不答。于是，孟子以銳不可當(dāng)之勢(shì)，又用了四個(gè)排比短句，和盤托出了齊宣王心中最大的愿望就是“欲辟土地、朝秦楚、蒞中國(guó)、撫四夷”，直切主題，毋庸置疑。這種排比，句式齊整，情感激昂，擲地有聲。孟子運(yùn)用排比，既渲染了情緒，又增強(qiáng)了說服力。

《梁惠王下·莊暴見孟子》中，孟子與齊宣王論樂，希望齊宣王能“與民同樂”。孟子從正反兩個(gè)方面具體描述“不與民同樂”和“與民同樂”兩種截然相反的施政結(jié)果?！敖裢豕臉酚诖耍傩章勍蹒姽闹?，管龠之音，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！泵献舆\(yùn)用兩個(gè)排比段落，形成鮮明對(duì)照，得出“今王與百姓同樂，則王矣”的結(jié)論。這一段集中地運(yùn)用了鋪陳、設(shè)問、排比、對(duì)比、對(duì)照的形象描寫，反復(fù)論述“與民同樂”，酣暢淋漓地渲染“與民同樂”的效果，氣勢(shì)逼人，令人信服。

《公孫丑上·人皆有不忍人之心》中，孟子運(yùn)用一組排比來論述人人都有“不忍人之心”，即“性善論”?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”在這里，孟子反復(fù)運(yùn)用排比句式，重言申明，以壯文勢(shì)，突出思想，加強(qiáng)感情，準(zhǔn)確扼要地表達(dá)了性善思想。

注 釋：

①②譚家健：《光明日?qǐng)?bào)》，1957-09-08、1957-09-15。

（作者單位：鄭州師范高等?？茖W(xué)校中文系）

編校：鄭 艷