一、關(guān)于道德理性的爭(zhēng)論

關(guān)于道德理性，康德與休謨有著幾乎完全相反的看法?？档抡J(rèn)為:“全部道德概念都先天地坐落在理性之中，并且導(dǎo)源于理性，不但高度的思辨是這樣，最普通的理性也是這樣。從純粹理性中汲取道德概念和規(guī)律，并加以純凈地表述，以致規(guī)定了整個(gè)實(shí)踐的或者純粹理性知識(shí)的范圍，也就是規(guī)定了純粹實(shí)踐理性能力的范圍，不僅是單純思辨上的需要，同時(shí)在實(shí)踐上也是極為重要的?！盵1]29在康德看來(lái)，道德理性不只是個(gè)體實(shí)踐道德的基礎(chǔ)，更是社會(huì)道德原則的基石，道德原則和道德規(guī)律要實(shí)踐于社會(huì)生活必須要個(gè)體道德理性的支持，即“規(guī)律見(jiàn)之于行動(dòng)必然需要理性”[1]30。而在休謨看來(lái)，道德不是從理性而來(lái)的，而是從感覺(jué)而來(lái)的。他說(shuō):“德和惡是被我們單純地觀察和思考任何行為、情緒或品格時(shí)引起的快樂(lè)和痛苦所區(qū)別的。”[2]516“人性中如果沒(méi)有獨(dú)立于道德感的某種產(chǎn)生善良行為的動(dòng)機(jī)，任何行為都不能是善良的或在道德上是善的。”[2]519康德強(qiáng)調(diào)道德理性的作用，而休謨完全否定了道德理性的存在，代之以道德感。事實(shí)上，道德感的背后，仍然是個(gè)體的道德價(jià)值觀，沒(méi)有道德價(jià)值觀這個(gè)參照體系，個(gè)體根本不可能會(huì)產(chǎn)生善惡的道德感。休謨重視道德動(dòng)機(jī)和道德感的作用，但對(duì)道德理性的簡(jiǎn)單否定，實(shí)際上陷入了對(duì)自身體系的否定，同時(shí)也否定了道德教育的作用。因?yàn)榈赖陆逃褪墙⒃诶硇曰A(chǔ)之上的?；诘赖吕硇缘目山逃裕档抡J(rèn)為“良好的教育乃是孕育一切善的根源”[3]。杜威是贊同康德的，在杜威看來(lái)，“道德是不容置疑的終極目的領(lǐng)域;理性必須闡明這種終極目的。道德理性必須毫不含糊地表達(dá)其道德律令”[4]253?！叭祟愂蔷哂欣硇圆拍艿牡赖氯?，這種理性才能根據(jù)欲望、愉快和痛苦的一切經(jīng)驗(yàn)先驗(yàn)地表現(xiàn)在行為法則之中。除了敏感性以外（與此相關(guān)的是，知識(shí)與興趣密切相關(guān)），人類具有凸現(xiàn)于對(duì)普遍規(guī)則的、絕對(duì)權(quán)威的、知覺(jué)的純粹理性的特性?！盵4]254

二、道德理性的構(gòu)成

道德理性，指社會(huì)個(gè)體基于自身道德知識(shí)、道德價(jià)值觀、道德邏輯等因素而形成的自成體系的處理個(gè)體道德行為的思維和判斷體系。它是個(gè)體從道德規(guī)范、道德學(xué)習(xí)、道德模仿到道德自律、道德維護(hù)、道德選擇、道德評(píng)判，甚至于道德體系推進(jìn)發(fā)展的核心。道德理性不只是對(duì)現(xiàn)有道德體系的學(xué)習(xí)、接受和模仿，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)有人類道德價(jià)值觀的理性思考、批判和發(fā)展，是推動(dòng)人類社會(huì)走向發(fā)展的重要力量。道德理性決定了個(gè)體道德水平高低和個(gè)體在社會(huì)領(lǐng)域中的成熟度。具有道德理性的個(gè)體始終在自我思考和選擇、判斷。良好的道德理性不能保證個(gè)人能夠成為品德高尚的人，但能夠確保個(gè)體成為一個(gè)遵守社會(huì)主流價(jià)值、維護(hù)社會(huì)公德、自我實(shí)踐道德行為的良好公民。

1.道德知識(shí)。沒(méi)有一定的道德知識(shí)難以構(gòu)建道德理性。正如科爾伯格的道德發(fā)展理論所揭示的那樣，個(gè)體發(fā)展中必然經(jīng)歷的第一個(gè)階段是外在強(qiáng)制規(guī)范和學(xué)習(xí)道德知識(shí)，在此期間，大量道德知識(shí)的學(xué)習(xí)是使個(gè)體由外在強(qiáng)制規(guī)范逐步走向內(nèi)心道德理性的重要原因。道德知識(shí)在道德理性中具有基礎(chǔ)性作用。個(gè)體通過(guò)一系列道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，并運(yùn)用主觀思維和邏輯推演逐步將一系列道德知識(shí)轉(zhuǎn)變成為自身的道德知識(shí)體系，為自身道德行為的選擇尋找內(nèi)心的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，在這種道德知識(shí)與道德行為的轉(zhuǎn)換中，個(gè)體獲得了初步的道德理性。

2.道德價(jià)值觀。道德價(jià)值觀是觀點(diǎn)鮮明、帶有社會(huì)色彩、政治色彩和階級(jí)意識(shí)的道德評(píng)判體系。道德價(jià)值觀是道德知識(shí)背后的決定因素，決定了道德行為的選擇理性和內(nèi)部規(guī)律。如果說(shuō)道德理性決定了個(gè)體道德行為的選擇，則道德價(jià)值觀決定了社會(huì)中普遍的道德行為規(guī)律。道德價(jià)值觀既決定了個(gè)體道德行為的選擇，同時(shí)也導(dǎo)致了個(gè)體道德理性在發(fā)展中對(duì)于道德價(jià)值觀的理性審視和潛在發(fā)展?！皞€(gè)體成熟或者說(shuō)社會(huì)化的過(guò)程，就是個(gè)體由自發(fā)的生理沖動(dòng)不斷接近、認(rèn)可和維護(hù)自己所生活的首屬、次屬群體所認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程?！盵5]6

3.道德邏輯。羅爾斯認(rèn)為，作為實(shí)踐道德能力所必須的要素，個(gè)體必須具備理智的判斷、思想和推論的能力。道德價(jià)值觀是相對(duì)固定的，道德知識(shí)同樣也是有限的，在沒(méi)有具體道德知識(shí)明確界定個(gè)體的具體行為時(shí)，道德邏輯就顯得至為重要。道德邏輯決定了個(gè)體在道德行為中接受還是拒絕用已有的道德知識(shí)解決未知的道德實(shí)踐和道德難題，也是個(gè)體面對(duì)道德沖突、道德難題時(shí)的自我協(xié)調(diào)和發(fā)展機(jī)制。正是道德邏輯在鮮明的價(jià)值觀與具體的道德知識(shí)之間進(jìn)行聯(lián)系，從而為個(gè)體的具體道德行為的判斷和選擇尋求自身的道德價(jià)值判斷訴求。而道德邏輯在個(gè)體之間的差異，很大程度上決定了個(gè)體的道德水平和道德行為選擇的具體差異，構(gòu)成了個(gè)體道德風(fēng)格。

4.道德環(huán)境。道德環(huán)境是道德理性形成的重要原因，在很大程度上決定了個(gè)體道德知識(shí)的構(gòu)成。良好的道德環(huán)境可以構(gòu)成個(gè)體的道德知識(shí)，彌補(bǔ)個(gè)體對(duì)于社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，并且能夠給予個(gè)體豐富的情感體驗(yàn)形成道德成就感，推動(dòng)個(gè)體道德水平的提高，構(gòu)建良好的道德理性。負(fù)面的道德環(huán)境可能導(dǎo)致個(gè)體對(duì)于道德知識(shí)的拒絕和對(duì)主流價(jià)值觀的懷疑和批判，導(dǎo)致個(gè)體道德理性構(gòu)建的低水平和方向錯(cuò)誤。道德環(huán)境對(duì)個(gè)體道德行為的判斷也有重要意義。胡柯認(rèn)為:“一個(gè)行為的道德性不僅在于其自身，不僅存在于它的獨(dú)特性，還在于它與周圍其他事物的統(tǒng)一性，在于它在一種行為模式中所處的地位?！盵5]23

5.個(gè)體核心價(jià)值觀的理解與排序。個(gè)體對(duì)于核心價(jià)值觀的理解與排序在很大程度上決定了個(gè)體道德行為的規(guī)律和風(fēng)格。如果個(gè)體認(rèn)為平等高于自由，則在道德行為選擇上更重視個(gè)體權(quán)利的平等，對(duì)自身自由的訴求相對(duì)降低。同時(shí)，個(gè)體對(duì)社會(huì)正義、良知等概念的理解和自我建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)也在很大程度上決定了個(gè)體道德行為的選擇，正如同樣面對(duì)乞丐，有人認(rèn)為值得同情，要給予幫助，而有人認(rèn)為乞丐可恥，拒絕給予幫助。這實(shí)際上是個(gè)體對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)區(qū)別導(dǎo)致了個(gè)體道德理性的差異。

三、道德理性的作用

1.個(gè)體道德行為的決定因素。道德理性是個(gè)體選擇道德行為的決定因素，是個(gè)體自身道德行為的核心評(píng)價(jià)體系、解釋體系和決策體系。個(gè)體的道德行為，是對(duì)個(gè)體道德理性的直接反映和投射。在個(gè)體道德行為的選擇中，道德理性是復(fù)雜的，有時(shí)令人難以理解，但其背后都是個(gè)體客觀理性的結(jié)果。實(shí)際上，通過(guò)社會(huì)道德行為的選擇規(guī)律，能夠獲知社會(huì)個(gè)體的普遍道德理性。個(gè)體道德理性與價(jià)值觀的明顯區(qū)別是前者復(fù)雜多變，而后者大致恒定。

2.社會(huì)秩序的穩(wěn)定器。個(gè)體道德理性是相對(duì)穩(wěn)定的，這種相對(duì)穩(wěn)定性是保證社會(huì)秩序穩(wěn)定的主要力量。由于法律懲戒的存在和社會(huì)公共輿論的作用，社會(huì)可以大致判斷出差異較大的社會(huì)個(gè)體道德選擇的規(guī)律，據(jù)此制定標(biāo)準(zhǔn)的法律，通過(guò)其背后的道德精神獲得公眾道德理性以確保主流社會(huì)的道德性，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)這是道德理性的重要價(jià)值。正是基于個(gè)體道德理性的穩(wěn)定性，社會(huì)確保了個(gè)體道德選擇行為的可預(yù)期性，從而為人類社會(huì)的和諧和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3.人類道德發(fā)展的內(nèi)部源泉。個(gè)體對(duì)于道德的理性認(rèn)識(shí)和邏輯判斷，推動(dòng)了正義、平等、民主、自由等核心價(jià)值觀的內(nèi)涵式發(fā)展。道德理性改變了人類社會(huì)的價(jià)值構(gòu)成，推動(dòng)了社會(huì)道德價(jià)值體系的發(fā)展。道德理性永遠(yuǎn)無(wú)法自我消除的道德批判性保證了人類道德水平的持續(xù)發(fā)展。在此過(guò)程中，個(gè)體道德理性對(duì)自身道德行為和對(duì)主流社會(huì)的批判使得個(gè)體道德理性匯集成為集體道德理性，最終推動(dòng)人類社會(huì)的整體進(jìn)步。

4.最重要的個(gè)體道德自我構(gòu)建因素。個(gè)體可以通過(guò)道德理性的思考和批判獲得新的道德知識(shí)，甚至于重新修正自身的道德價(jià)值觀。在個(gè)體發(fā)展的后期，道德理性是個(gè)體道德最重要的自我構(gòu)建因素。如果個(gè)體構(gòu)建了良好的道德理性，從某種意義上說(shuō)，該個(gè)體的外在社會(huì)道德教育進(jìn)程就歸于結(jié)束，自我構(gòu)建成為道德學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。在這個(gè)階段，道德理性已成為個(gè)體道德知識(shí)的源泉，不再需要外界的簡(jiǎn)單灌輸。

道德理性是個(gè)體道德行為選擇的核心，是決定個(gè)體道德水平和道德發(fā)展自我構(gòu)建的基點(diǎn)。道德理性不只是推動(dòng)著個(gè)體道德水平的發(fā)展，同時(shí)潛在地推動(dòng)著人類社會(huì)道德的發(fā)展。較高的道德理性是個(gè)體接受高水平道德教育的體現(xiàn)。對(duì)于個(gè)體健康道德理性的培育和指引，必然是道德教育中的核心問(wèn)題。

對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德理性的培養(yǎng)，第一，要教授其系統(tǒng)的道德知識(shí)，但在教授道德知識(shí)時(shí)必須注意方式方法，過(guò)于呆板的教育方式，可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生逆反心理。第二，要善于創(chuàng)設(shè)多種道德情境，給予個(gè)體豐富的道德情感體驗(yàn)。第三，要對(duì)個(gè)體進(jìn)行社會(huì)主流價(jià)值觀的教育。主流價(jià)值觀的教育既確保了個(gè)體道德價(jià)值的方向，同時(shí)也確保了社會(huì)主流價(jià)值體系的自我維護(hù)與發(fā)展。 第四，實(shí)施案例教學(xué)，創(chuàng)設(shè)兩難道德情境，使個(gè)體在案例和情境中進(jìn)行道德的自我澄清和自我推演，理解自身的價(jià)值選擇規(guī)律和自我核心價(jià)值的定位，提高道德邏輯推理能力。第五，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的、正面的道德環(huán)境，同時(shí)有計(jì)劃、穩(wěn)妥地使個(gè)體接觸一些負(fù)面的社會(huì)行為，獲得一定的道德免疫能力，增強(qiáng)道德思考和道德自律能力。

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【冉亞輝，西南大學(xué)教育學(xué)院2008級(jí)博士研究生，主要從事教育學(xué)原理和教育管理的研究。重慶，400715】

責(zé)任編輯/趙 煦