摘?要?人類走向文明是因?yàn)槔硇缘挠X(jué)醒，走向現(xiàn)代化則是因?yàn)槔硇灾髁x的盛行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在人類走向文明和現(xiàn)代化的過(guò)程中道德式微了。崇尚理性容易成為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性經(jīng)濟(jì)人而遺失道德。道德回歸的希望在于對(duì)理性主義的反思，在于通過(guò)“思”向人生存的本真狀態(tài)和精神層次的回歸，在于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞?道德;理性;理性主義;遺失;回歸

人類社會(huì)從蒙昧狀態(tài)進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志是語(yǔ)言文字的出現(xiàn)。有了語(yǔ)言，人和人之間的交流變得方便和高效，一個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造可以很快被其他人領(lǐng)會(huì)和接受;有了文字，知識(shí)就可以被記載和積累了。進(jìn)入文明社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)突飛猛進(jìn)，人口數(shù)量迅速增長(zhǎng)，人漸漸成為自然界的主宰。西方社會(huì)經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)以及英、法、美等國(guó)家的大革命，迅速進(jìn)入現(xiàn)代化。現(xiàn)在，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到了全球，即所謂全球化。在全球化運(yùn)動(dòng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入到世界各個(gè)角落，科學(xué)技術(shù)急速發(fā)展;豐富的物質(zhì)令人眼花繚亂，社會(huì)進(jìn)入一個(gè)瘋狂繁榮的時(shí)代。語(yǔ)言文字的出現(xiàn)是因?yàn)槔硇缘挠X(jué)醒，而機(jī)器大工業(yè)、私有制、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的興起又與理性主義生存方式的興盛相聯(lián)系。所以，人類至今所取得的所有大的進(jìn)步，都應(yīng)歸功于理性。但是，正當(dāng)人們陶醉于巨大的物質(zhì)財(cái)富之中時(shí)，各種問(wèn)題和危機(jī)不斷涌現(xiàn)。人們發(fā)現(xiàn):道德遺失了。我們常常感到人和人之間關(guān)系的冷漠，聽(tīng)到偷盜搶劫、坑蒙拐騙的案例，看到為了自己的私利置一切道德約束于不顧的現(xiàn)象等，這時(shí)我們說(shuō)道德遺失了;但是，我們有時(shí)也看到公交車(chē)上年輕人給老人小孩讓座，也聽(tīng)說(shuō)某某企業(yè)家又拿出多少錢(qián)做善事等，道德似乎仍在。其實(shí)，道德從來(lái)沒(méi)有在社會(huì)上真正消失過(guò)，只是有時(shí)候社會(huì)作為一個(gè)整體不把道德作為最高追求。說(shuō)道德遺失了只是說(shuō)道德在這個(gè)社會(huì)中式微了。道德式微的社會(huì)不能長(zhǎng)久。正是由于道德的不充分，人們才看到道德的重要性，才會(huì)翻來(lái)覆去討論道德問(wèn)題。

一、理性主義的生存方式與道德的遺失

把理性置于絕對(duì)位置上就走向了理性主義，理性主義是現(xiàn)代人的生存方式，這是道德遺失的學(xué)理根源。

（一）從理性到理性主義

理性，主要就是指以思辨推理為運(yùn)思程序的思維方式，是人腦用來(lái)整理和擴(kuò)展感覺(jué)和記憶等信息材料，并最終獲得某種認(rèn)識(shí)并據(jù)此作出某種決定的過(guò)程和能力。理性是人生存不可缺少的，是人認(rèn)識(shí)事物和安排生活從而獲得物質(zhì)資料的重要方式，是人肉體存在的必要保障。人要靠理性來(lái)組織生產(chǎn)勞動(dòng)、交流認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)行為、聯(lián)絡(luò)感情等。如果沒(méi)有了理性，人將生活在真正的混沌中，將沒(méi)有能力在自然界中獲得必要的物質(zhì)資料以保持個(gè)體的生存和社會(huì)的有機(jī)性。理性本身與道德并不必然沖突，它們共同使社會(huì)成為一個(gè)有機(jī)的整體。一個(gè)道德人并不缺少理性，道德應(yīng)該調(diào)控理性。理性并不是人的全部，認(rèn)為理性是人的全部就走向了理性主義。理性主義是把理性絕對(duì)化，認(rèn)為理性是人的本質(zhì)，理性能為人解決一切問(wèn)題并把社會(huì)推向前進(jìn)。理性主義有一個(gè)預(yù)設(shè):“在追問(wèn)生命的意義的時(shí)候，它們（理論理性、實(shí)踐理性和歷史理性三種理性主義）都為人的本質(zhì)先行設(shè)定了一個(gè)規(guī)定性，認(rèn)為理性的權(quán)能對(duì)于人具有不可置疑的作用，人正是借著它才成為一個(gè)道德實(shí)踐的主體，一個(gè)能思的認(rèn)知主體和一個(gè)無(wú)往而不勝的歷史主體?！盵1]143

希臘哲學(xué)是理性主義的思想源頭，在亞里士多德那里，人是有理性的動(dòng)物，理性是人的本質(zhì)。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)把理性精神推向極致，“宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都最無(wú)情地批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)力”[2]?！安伎斯卦凇兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》一書(shū)中把這一時(shí)期（文藝復(fù)興）的成果概括為‘人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)這兩大主題。實(shí)際上，這兩大發(fā)現(xiàn)是文藝復(fù)興時(shí)期一切哲學(xué)思想的主題?！盵3]184其實(shí)，這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)是在說(shuō)人的注意力轉(zhuǎn)向了物質(zhì)世界和人的肉體，人開(kāi)始放縱物質(zhì)欲望、從大自然中無(wú)限掠奪，開(kāi)始在人群間展開(kāi)無(wú)情競(jìng)爭(zhēng)。文藝復(fù)興以來(lái)的西方繪畫(huà)藝術(shù)、文學(xué)作品等日益世俗化、庸俗化、個(gè)體化，就連教堂里的人物畫(huà)像也越來(lái)越勾引人的肉欲;建筑和園林藝術(shù)圖案化、對(duì)稱化、人化，表現(xiàn)的是人的征服欲望。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等西方近代哲學(xué)精神就是理性主義。理性主義的興盛促進(jìn)文明的發(fā)展，揭開(kāi)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的序幕。人們使用理性相互競(jìng)爭(zhēng)，科技迅速發(fā)展，市場(chǎng)迅速擴(kuò)大，物質(zhì)財(cái)富迅速增長(zhǎng);物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)反過(guò)來(lái)又鼓勵(lì)理性主義更加興盛。理性主義在思想領(lǐng)域的勝利表現(xiàn)為實(shí)證主義和分析哲學(xué)的興盛。“實(shí)證主義、分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考方式、單向度哲學(xué)的勝利?！盵4]1馬爾庫(kù)塞的單向度是指現(xiàn)代社會(huì)失去了批判性，變成了一個(gè)“沒(méi)有反對(duì)派的社會(huì)”[4]1。失去批判性，實(shí)際上就是失去對(duì)理性的批判，不正視理性自身的局限，甚至認(rèn)為理性本身最終可以解決各種問(wèn)題和危機(jī)，這正是理性主義的表現(xiàn)。

（二）理性主義排斥道德

理性主義把肉體感受變成幸福的標(biāo)準(zhǔn)?！俺?、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[5]271把道德、把人的最高本質(zhì)變成能夠生存下去的手段和工具，把肉體需要變成人的最后需求，人就下降為動(dòng)物。盧梭認(rèn)為，“人生而自由，只是在進(jìn)入社會(huì)之后才逐漸失去自由，社會(huì)不平等伴隨著文明進(jìn)程而出現(xiàn)和發(fā)展，因而產(chǎn)生了《社會(huì)契約論》一開(kāi)始所說(shuō)的‘人生而自由，卻無(wú)處不在桎梏之中的悖論”[3]280。如果說(shuō)追求社會(huì)成員自由幸福的生活是道德的職責(zé)，那么文明社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)就不是道德的社會(huì)，因?yàn)樗拇蠖鄶?shù)成員并不幸福?！肮と嗽趧趧?dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！盵5]268

1．叢林法則和理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)與道德不相容

叢林法則是競(jìng)爭(zhēng)法則，就是弱肉強(qiáng)食、適者生存。理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為理性是人的天性，理性人具有獲得自己利益最大化的本性。理性經(jīng)濟(jì)人和叢林法則是一致的，理性經(jīng)濟(jì)人的活動(dòng)要遵循叢林法則，而叢林法則也只有通過(guò)理性經(jīng)濟(jì)人的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)迫使人們通過(guò)發(fā)展理性能力以更好的占有財(cái)富，容許在不破壞社會(huì)基本秩序的前提下不擇手段擴(kuò)大自己的財(cái)富。而這種基本的社會(huì)秩序就是保證自由、平等和公平的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是保證叢林法則的實(shí)現(xiàn)。所謂天賦人權(quán)，最根本的是財(cái)產(chǎn)權(quán)，這種財(cái)產(chǎn)權(quán)的實(shí)現(xiàn)是私有制。盧梭認(rèn)為私有制是文明社會(huì)誕生的標(biāo)志，土地私有化標(biāo)志著私有制產(chǎn)生。他說(shuō):“誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)并想到說(shuō):‘這是我的，并且找到一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的人，居然相信了他的話，誰(shuí)就是文明社會(huì)的真正奠基人?！盵6]理性經(jīng)濟(jì)人是自私人，是私有制條件下合法的公民。理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)與性本惡的說(shuō)法一致，性惡的自私人依叢林法則相互殘殺。在他們看來(lái)，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益，人和人之間最多也只是相互利用。

2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的背離

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們施展理性才能提供了舞臺(tái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盛行的現(xiàn)代社會(huì)，那些缺乏才智和膽識(shí)、理性思維不太發(fā)達(dá)或者沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)達(dá)的多數(shù)人就只能被束縛在工廠里拼命干活。所謂“膽識(shí)”，實(shí)際上是在競(jìng)爭(zhēng)中殘兇的程度和與他人斗爭(zhēng)的技巧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)私有制，私有制把人們分隔為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德相互矛盾，兩者不能齊頭并進(jìn)，更不能相互促進(jìn)，只能一主一次，一強(qiáng)一弱?！半S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，拜金主義的盛行已成為當(dāng)前社會(huì)生活中最引人注目的文化現(xiàn)象……市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)發(fā)展，必然孕育出功利主義文化……功利主義使人們?cè)诤艽蟪潭壬习咽欠裼欣趯?shí)現(xiàn)狹隘的功利目的作為衡量一切精神文化價(jià)值的唯一尺度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然對(duì)人類掌握世界的理性方式具有強(qiáng)化和促進(jìn)作用，但卻往往以放棄人的道德自覺(jué)和價(jià)值追求為前提?！盵7]我們可以從這樣幾個(gè)方面來(lái)看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的背離。

首先，從行為動(dòng)機(jī)上:道德人的出發(fā)點(diǎn)是整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果，傾向于心靈寧?kù)o;而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的理性經(jīng)濟(jì)人則相反，他們以個(gè)體為中心，以眼前的物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)，注重肉體享受。功利標(biāo)準(zhǔn)是理性經(jīng)濟(jì)人的必然選擇，否則就無(wú)法在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中生存下去;道德人的行為動(dòng)機(jī)是內(nèi)在的，不受功利影響，他（她）只聽(tīng)從自己內(nèi)心那個(gè)崇高精神的呼喚。道德并不是做點(diǎn)好事，拿出點(diǎn)錢(qián)捐助貧困那么簡(jiǎn)單。道德人只是依其本性、自然而然地為他人著想，這是理性經(jīng)濟(jì)人難以理解的。其次，從對(duì)待欲望的態(tài)度上:道德人主張把欲望限制在道德范圍之內(nèi)，所謂存天理滅人欲;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則把欲望的膨脹合法化，因?yàn)檫@是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。再次，由于無(wú)限膨脹性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把社會(huì)中一切事物都商品化了。但是許多事物，如權(quán)力、感情、德性等，是不能被商品化的。權(quán)力的商品化導(dǎo)致政治腐敗，政治腐敗是最嚴(yán)重的道德遺失，因?yàn)檎畱?yīng)該具有肅清社會(huì)道德敗壞的功能，政治腐敗則直接引起這些功能的缺失，使本來(lái)就被邊緣化的道德雪上加霜。最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)靠自然規(guī)律運(yùn)行，而道德則是人為的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然規(guī)律具有社會(huì)性，但是這種規(guī)律下的人以現(xiàn)實(shí)為前提，以擴(kuò)展自我生存空間為目的，奉行實(shí)然標(biāo)準(zhǔn);道德人則從理想出發(fā)，奉行應(yīng)然標(biāo)準(zhǔn)。自然規(guī)律的結(jié)果是人對(duì)自然、對(duì)他人的統(tǒng)治和征服;而道德講求的是人與自然、與他人的和諧相處。

3．科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系

現(xiàn)代科技與道德也不相容。首先，科學(xué)技術(shù)本身就是理性思維的實(shí)現(xiàn)形式。實(shí)驗(yàn)和理性思辨，嚴(yán)整的推理和精密的計(jì)算等是科學(xué)技術(shù)不可缺少的。這些都要求科學(xué)技術(shù)客觀和中立。道德作為精神的存在，無(wú)法客觀和中立。休謨認(rèn)為只有兩種知識(shí)，“任何知識(shí)的內(nèi)容，不是依靠分析的方法對(duì)觀念的關(guān)系所做的必然推理，就是依賴經(jīng)驗(yàn)對(duì)事實(shí)所做的或然推理。除此之外，沒(méi)有任何知識(shí)”[3]263，其他的只是詭辯和幻想，應(yīng)該被投到烈火中去。休謨想否定的是宗教，其實(shí)也排除掉了道德。其次，理性主義者迷信理性，迷信理性就是信賴科學(xué)技術(shù)，就是把科學(xué)當(dāng)成判斷一切正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了推動(dòng)力，恩格斯說(shuō)過(guò)，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，在科學(xué)技術(shù)的參與下，人和人之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)急劇膨脹。掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中就能率先提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲得更多的利潤(rùn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)往往首先在軍事中發(fā)展和應(yīng)用，這是耐人尋味的，其實(shí)，這恰是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張性在政治和軍事中的表現(xiàn)?？萍寂c道德在某種意義上確不相容，“和克爾凱郭爾一樣，尼采也把科學(xué)和理性視作是戕害生命的毒汁，認(rèn)為它們的最大原罪就是壓制了生命的本能。雖然科學(xué)和理性帶來(lái)了人類物質(zhì)文明的奇跡，可是卻造成了一個(gè)頹廢的社會(huì)，一個(gè)泯滅了生命本能的社會(huì)”[1]145。

當(dāng)然，理性主義者并不否認(rèn)道德的存在和作用，只是他們認(rèn)為道德的作用僅僅在于維持現(xiàn)有社會(huì)最基本的秩序，是必要的惡。即使這樣，這種道德也不牢固?？档聫?qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的神圣性，“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而且日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律”[8]。康德把道德建立在意志自由、靈魂不朽和上帝存在三個(gè)懸設(shè)之上。但是在純粹理性批判中，他推翻了歷史上所有對(duì)上帝存在的證明，上帝和道德等是不可知的。在理性主義者看來(lái)，不可知的事物是非理性的，不能被充分信任。所以，這樣建立起來(lái)的道德是不可靠的。起碼，康德不能有效說(shuō)服理性主義者去崇尚和追求道德。

二、道德回歸的希望

道德回歸的希望在于對(duì)理性主義的反思，在于回歸“思”，在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向等。道德的遺失和回歸都是一種客觀的歷史發(fā)展潮流，人在這種潮流之中，應(yīng)當(dāng)也必須有所作為。

（一）對(duì)理性和理性主義的反思

希臘哲學(xué)提倡理性，可是由于懷疑主義的破壞，希臘哲學(xué)趨于衰落。前面提到亞里士多德把理性和道德都作為人區(qū)別于動(dòng)物的特征，這說(shuō)明他的思想存在矛盾，這個(gè)矛盾恰是現(xiàn)實(shí)中理性和道德的矛盾的表現(xiàn)。中世紀(jì)的基督教神學(xué)信仰大于理性的態(tài)度體現(xiàn)了對(duì)理性的不信任。近現(xiàn)代哲學(xué)和后現(xiàn)代主義等正解構(gòu)著傳統(tǒng)理性主義的思想體系。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”的旨趣、海德格爾向存在的靠攏以及維特根斯坦后期對(duì)語(yǔ)言不清晰性的研究等都是對(duì)理性的思辨推理等運(yùn)思方式的反叛。這些人是在追問(wèn)世界的本來(lái)面目和人生的本來(lái)意義。對(duì)理性主義的反思還表現(xiàn)為對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的反思。哈貝馬斯、馬爾庫(kù)塞等認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是意識(shí)形態(tài)，對(duì)人有統(tǒng)治作用?？茖W(xué)技術(shù)以豐裕的物質(zhì)生活資料為武器，使人無(wú)法突破理性主義和科學(xué)技術(shù)的框子。在享受豐裕的物質(zhì)生活時(shí)，人失去了對(duì)這種生活方式的批判和反抗，無(wú)條件地順從了它，看不到或不愿去正視這種生活方式中所蘊(yùn)藏的危機(jī)。哈貝馬斯在論述晚期資本主義的合法性出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，認(rèn)為“意向危機(jī)必然是合法性危機(jī)的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，國(guó)家和就業(yè)系統(tǒng)提出的意向需要同社會(huì)文化系統(tǒng)所提供的意向間出現(xiàn)的矛盾，必然是合法性危機(jī)的基礎(chǔ)”[9]。意向危機(jī)就是失去批判性，反映了對(duì)理性的迷信和盲從。對(duì)理性主義的反思體現(xiàn)向道德回歸的趨勢(shì)，比如懷疑主義者皮浪的“懸擱判斷”就是在追求心靈的寧?kù)o，“聰明人面臨任何際遇都應(yīng)保持心靈完全寧?kù)o，不要讓任何事物妨礙他的平靜”[10]。追求心靈的寧?kù)o是道德應(yīng)有的內(nèi)涵，因?yàn)閷庫(kù)o既是得到道德的前提又是其結(jié)果。道德對(duì)內(nèi)使得心靈寧?kù)o，對(duì)外促使人際和諧。

基督教的原罪說(shuō)蘊(yùn)含著宗教意義上對(duì)理性主義的反思?！霸凇妒ソ?jīng)》‘創(chuàng)世紀(jì)中有一則盡人皆知的伊甸園神話……上帝告誡亞當(dāng)和夏娃，伊甸園中唯有智慧之樹(shù)的果子不能吃，吃了就會(huì)死。但是后來(lái)亞當(dāng)和夏娃禁不住蛇的誘惑，終于偷吃了智慧之樹(shù)的果子，于是悲劇發(fā)生了:他們因此被趕出了伊甸園，而且子孫萬(wàn)代都不得不為這個(gè)‘原罪付出代價(jià)。由此可見(jiàn)，智慧與原罪密切相關(guān)，甚至可以說(shuō)智慧就是人的原罪?！盵1]7原罪說(shuō)具有深刻的象征和啟示意義。

第一，不要吃智慧之樹(shù)的果子，是在告誡人不要讓理性覺(jué)醒或者不要迷信理性。吃智慧之果以前的狀態(tài)相對(duì)于理性來(lái)說(shuō)是混沌的，這種狀態(tài)是對(duì)肉體存在的輕視和對(duì)精神存在的重視（對(duì)上帝的依賴）。精神上的事物是不能被精確計(jì)算和測(cè)量的，是人的理性難以徹底把握的，因而是模糊的、混沌的。但是這種精神是真實(shí)存在的，對(duì)人具有強(qiáng)烈的震撼，道德就是這樣的精神存在。道德作為精神存在有其混沌的一面，企圖用理性處理道德問(wèn)題就違背了道德的本義。第二，吃了就會(huì)死，是在說(shuō)人在理性覺(jué)醒后會(huì)看重肉體的必然死亡。如果人偏重的不是肉體而是心靈，那么死亡帶來(lái)的痛苦會(huì)小得多。第三，人受蛇的引誘，這個(gè)蛇可以被理解為人的各種物質(zhì)和肉體欲望。第四，人被上帝趕出伊甸園，這是在暗示:理性覺(jué)醒后的人發(fā)現(xiàn)了肉體死亡的痛苦以及感到欲望不能得到充分滿足時(shí)，遠(yuǎn)離了原有的自足、安逸和寧?kù)o的心靈狀態(tài)。第五，人被趕出伊甸園是被動(dòng)的，但是人吃果子時(shí)主動(dòng)的成分多些，所以，人在對(duì)待理性問(wèn)題時(shí)，還是應(yīng)該有些主動(dòng)性的。

（二）回歸道德依賴“思”

“無(wú)思，本也;思通，用也。幾動(dòng)于此，誠(chéng)動(dòng)于彼，無(wú)思而無(wú)不通，為圣人。不思，則不能通微;不睿，則不能無(wú)不通。是則無(wú)不通生于通微，通微生于思。”[11]“思”不僅僅是學(xué)到一些規(guī)則，記住一些事件，獲得一堆數(shù)據(jù)，而更應(yīng)該是對(duì)這些事物本質(zhì)進(jìn)行探究，使之貫通于對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，所謂“通微”?！巴ㄎⅰ辈皇悄康模康氖恰盁o(wú)思”。“無(wú)思”是一種圓融，是一種把人生重大問(wèn)題看透后的逍遙，是一種道德境界。人具有“思”的能力，但是這種能力被遺忘了?，F(xiàn)代教育事業(yè)非常發(fā)達(dá)，人們從幼兒園或更早就接受教育，一直到成年，甚至終身。但是這種學(xué)習(xí)多半是接受前人積累下來(lái)的科技知識(shí)。這種知識(shí)對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)是外在的，知識(shí)不是智慧。智慧是通過(guò)“思”達(dá)到“通微”，達(dá)到對(duì)人生和社會(huì)真諦的領(lǐng)悟?！八肌?，不是知識(shí)論意義上的，而是一種哲學(xué)之“思”、本體之“思”?！罢軐W(xué)歸根到底不是被‘談?wù)摰膶?duì)象，而是一種獨(dú)特的運(yùn)思方式或狀態(tài)。只有在實(shí)際的運(yùn)思中，哲學(xué)才本真地顯現(xiàn)為它自身。離開(kāi)了‘思，必將導(dǎo)致哲學(xué)的遮蔽。”[12]

好的問(wèn)題是進(jìn)入“思”的契機(jī)。好的問(wèn)題具有開(kāi)放性、開(kāi)啟性，必須具有問(wèn)題意義。蘇格拉底自稱無(wú)知是因?yàn)樗幸粋€(gè)問(wèn)題始終得不到解答，而且他發(fā)現(xiàn)在人的理性范圍內(nèi)是沒(méi)有最終答案的。他的問(wèn)題是德性和知識(shí)的關(guān)系。因?yàn)榈滦詥?wèn)題如此重要并且知道自己無(wú)知，所以蘇格拉底不停地“思”，不停地與人探討，直到死亡的那一刻。蘇格拉底的無(wú)知和問(wèn)題是開(kāi)啟“思”的一個(gè)契機(jī)，但是后人以理性和知識(shí)的方式消解了這一契機(jī)，成就了發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，造就了沒(méi)有“思”的現(xiàn)代人。

“思”常常與“學(xué)”“師”“真實(shí)性”和“誠(chéng)”等相聯(lián)系?？鬃诱f(shuō)，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。與“思”一樣，這里的“學(xué)”也不是知識(shí)論意義上的，而是身體力行，是做學(xué)問(wèn)和做人的統(tǒng)一?！皫煛?，是“師道”?！八肌笔莻€(gè)人在“思”，“師道”則是把個(gè)人所“思”的所得傳給他人?！八肌?，還在于對(duì)“真實(shí)性”的追求。相對(duì)于變化無(wú)常的物質(zhì)世界，道德是真實(shí)的，并聯(lián)系著人性尊嚴(yán)和價(jià)值。對(duì)“真實(shí)性”的“思”還需要“誠(chéng)”，它既是“思”的前提，又是“思”的結(jié)果?！皩?duì)于人性之美和價(jià)值有著一種內(nèi)心的感情，以及心靈有一種決心與力量要把自己的全部行動(dòng)都?xì)w結(jié)于此作為其普遍的基礎(chǔ)，——這便是真誠(chéng)，它和輕薄的尋歡作樂(lè)、和心性輕佻的反復(fù)無(wú)常是無(wú)緣的?！盵13]

（三）道德回歸的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

道德的回歸依賴私有制的衰落、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)向、用人文精神包容科技等。我們處在一個(gè)金錢(qián)至上、物欲橫流的時(shí)代，幾乎一切都商品化了。生命和精力都有限的個(gè)人似乎無(wú)力改變什么，只能驚恐地看著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自己完成自己，看著理性主義橫行霸道。從社會(huì)意義上說(shuō)也真是這樣。馬克思說(shuō):“我的觀點(diǎn)是:社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來(lái)，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！盵14]既然已經(jīng)處在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，我們注定還要在這個(gè)寡德兇險(xiǎn)的繁華叢林中掙扎下去。道德的遺失和回歸都是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展潮流。但是，人處在這種潮流之中，而不是潮流之外，無(wú)論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是科學(xué)技術(shù)等都是通過(guò)人來(lái)進(jìn)行的。人在這些過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性，能夠而且應(yīng)該為改變現(xiàn)實(shí)而努力。這種主觀能動(dòng)性表現(xiàn)為上面所說(shuō)的“思”，通過(guò)“思”，探尋當(dāng)今社會(huì)的危機(jī)及其根源，探尋人生和社會(huì)的本來(lái)意義，努力改變自己和他人，并在總體上探尋關(guān)于未來(lái)的種種可能和趨勢(shì)。當(dāng)越來(lái)越多的人真誠(chéng)地追求道德，并且當(dāng)這種追求成為社會(huì)發(fā)展的潮流時(shí)，改變現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能開(kāi)始，道德的回歸才可能實(shí)現(xiàn)。

理性自身存在缺陷，理性主義和現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)藏著問(wèn)題和危機(jī)，這些缺陷、問(wèn)題和危機(jī)是回歸“思”、回歸道德的被動(dòng)推動(dòng)力，我們需要更主動(dòng)些。反思現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的得失，從傳統(tǒng)文化中尋找關(guān)于未來(lái)的信息，也許是我們今天應(yīng)該做的。近些年的國(guó)學(xué)熱等現(xiàn)象反映了人們盼望道德回歸的愿望。同時(shí)，許多人擔(dān)心研究和提倡傳統(tǒng)文化會(huì)導(dǎo)致復(fù)古。這種擔(dān)心有點(diǎn)多余，回歸傳統(tǒng)不可能回到幾百年以前的狀態(tài)中去。文藝復(fù)興的表面意思是復(fù)興希臘文化，但是實(shí)際上這種復(fù)興是資本主義誕生的前奏。不過(guò)，現(xiàn)實(shí)總是比思想要復(fù)雜的多。正如前面所說(shuō)，道德遺失和回歸構(gòu)成一對(duì)矛盾，二者之間的張力在一定意義上構(gòu)成現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的動(dòng)力。遺失和回歸的兩股勢(shì)力相互斗爭(zhēng)及其結(jié)果決定現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的方向?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿不確定性的時(shí)代:一方面隱藏著道德徹底遺失的可能，另一方面隱藏著道德回歸的契機(jī)。我們要做的是回歸“思”，在“思”中等待，在等待中捕捉和促成道德回歸的契機(jī)。

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【朱忠良，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2006級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。山東濟(jì)南，250100】