王云芳

一般來(lái)講，地域是從空間上劃分的一個(gè)地理概念。不過(guò)，說(shuō)到文學(xué)的地域性，卻有所不同，它更多地是指向一個(gè)文化概念，即文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的地域文化因素以及由此在作品風(fēng)格、審美內(nèi)涵等方面形成的諸種變化。自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家。許多少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)固然獨(dú)特，即使是漢民族居住區(qū)也因自然、地理、人文環(huán)境等方面的差異，形成了多彩多姿的地域文化圈。已被當(dāng)前學(xué)界認(rèn)可的有齊魯文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化、陜秦文化、三晉文化、燕趙文化、閩臺(tái)文化、嶺南文化、客家文化、關(guān)東文化等等。俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人，當(dāng)這些形形色色的地域文化形諸文學(xué)時(shí)，就構(gòu)成了文學(xué)作品獨(dú)特的地域色彩。

文學(xué)作品的地域色彩很早就受到評(píng)論者的關(guān)注。早在五四時(shí)期，魯迅先生在總結(jié)鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)時(shí)，就十分推崇其蘊(yùn)涵的濃郁的地域文化色彩。鄉(xiāng)土文學(xué)以其源于民間、扎根鄉(xiāng)土的本色無(wú)形中帶動(dòng)了文學(xué)對(duì)地域文化的展現(xiàn)，為讀者構(gòu)筑出多種多樣‘、別具風(fēng)情的地域文化景觀。比如魯迅的故鄉(xiāng)紹興、沈從文的湘西世界、蕭紅小說(shuō)中的東北風(fēng)情等等無(wú)不各具特色，引人入勝。

然而，當(dāng)代文學(xué)對(duì)于地域文化的重視卻經(jīng)歷了一個(gè)曲折的歷程。1949年以后，隨著新中國(guó)政權(quán)的逐步穩(wěn)固，解放區(qū)文學(xué)所確立的文藝方向逐漸擴(kuò)展到全國(guó)。它要求文學(xué)必須以社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)為主要表現(xiàn)對(duì)象，以工農(nóng)兵群眾為創(chuàng)作中的主人公，豪邁樂(lè)觀地肯定生活、歌頌生活。為了使民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，這些作品的藝術(shù)形式和風(fēng)格上追求民族化和大眾化，因此，作家往往在作品中融入一定的地域文化以增強(qiáng)作品的親和力與通俗性。但是，從本質(zhì)上來(lái)講，這些地域文化的存在仍是一種可有可無(wú)的點(diǎn)綴，完全從屬于表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要。這種情形到“文革”期間達(dá)到極致。受到當(dāng)時(shí)一元化的政治意識(shí)形態(tài)的限制。1949年至1976年的天津文學(xué)在地域性的開(kāi)拓上亦沒(méi)有很大的進(jìn)展。

當(dāng)代天津文學(xué)中大規(guī)模地展示天津地域文化風(fēng)情起源于20世紀(jì)80年代后。當(dāng)時(shí)，隨著國(guó)家政策的調(diào)整，政治意識(shí)形態(tài)與文學(xué)緊密膠著的狀態(tài)有所改觀，文學(xué)逐漸具備了更多的表現(xiàn)自由。當(dāng)與“文革”相關(guān)的或激進(jìn)、或冷靜的反思熱潮漸漸冷卻后，作家們對(duì)地域文化的探索熱情逐漸高漲起來(lái)。這一方面是對(duì)“文革”文學(xué)創(chuàng)作傾向的反撥，另一方面也是作家們?cè)噲D為自身創(chuàng)作尋求更為豐厚的民族文化積淀，期望以獨(dú)特的自我形象與世界對(duì)話的結(jié)果。一時(shí)之間，全國(guó)興起了“文化熱”，依托地域文化而創(chuàng)作的文學(xué)作品此起彼伏。如賈平凹的“商州系列”，李杭育的“葛川江小說(shuō)”系列，以及汪曾祺以家鄉(xiāng)江蘇高郵舊時(shí)風(fēng)情習(xí)俗為題材的創(chuàng)作等等，天津地區(qū)則出現(xiàn)了以馮驥才、林希為代表的創(chuàng)作，被評(píng)論界稱之為“津味兒”小說(shuō)。

同樣是在作品中融入天津地域文化。緣何80年代后出現(xiàn)的以馮、林二人為代表的作品方被冠之以“津味兒”小說(shuō)?在我看來(lái)，其間絕非天津地域文化融入量多少的問(wèn)題，而在于作品中的天津地域文化是否已成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的審美空間。

天津自明朝設(shè)衛(wèi)以來(lái)，即以其獨(dú)特的地理位置成為全國(guó)重要的商業(yè)中心、軍事重地；近代以來(lái)又最先受到外來(lái)文化的沖擊，其地域文化特色最鮮明、最具魅力的時(shí)代正是清末民初。彼時(shí)適逢近代城市轉(zhuǎn)型，隨著租界的開(kāi)辟，現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展與本土文化相碰撞，三教九流都聚集在天津。天津的地域文化性格因此非常鮮明。馮驥才與林希表現(xiàn)天津地域文化，不約而同地聚焦清末民初，正是抓住了其關(guān)鍵所在。具體來(lái)講，他們主要是從以下幾個(gè)方面構(gòu)筑了這一歷史審美空間：

其一。天津方言的化用。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾在他的《語(yǔ)言學(xué)概論》中指出：“語(yǔ)言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂(lè)、各種信仰和偏見(jiàn)?！彼裕鳛橐粋€(gè)地區(qū)的方言，它承載了特殊的地域文化。承載了這一地域人群對(duì)人生、社會(huì)、文化最初的印象、經(jīng)驗(yàn)與感受。方言乃是地域文化最直接、最便利的感受方式，文學(xué)作品中方言的化用往往能營(yíng)造出獨(dú)特的地域文化氛圍。津味兒小說(shuō)中，人物的對(duì)白極具方言色彩自不必說(shuō)，更重要的是，作家將這種津味兒融入了小說(shuō)的敘述語(yǔ)言中。這不僅表現(xiàn)在審情酌境地使用獨(dú)特的方言詞語(yǔ)，如用“吹大梨”表示吹牛皮，用“大塔”比喻沒(méi)邊沒(méi)沿兒的事等等。更妙的是，小說(shuō)的敘述語(yǔ)氣中也流露出地道的天津味兒。天津方言本極具特色，素與北京方言齊名，有“京油子、衛(wèi)嘴子”之稱。但與之相比，其表情達(dá)意處更為活潑幽默，極富表現(xiàn)力。天津地處九河下梢，八方居民雜處。近代以來(lái)開(kāi)埠通商辦洋務(wù)，天津人見(jiàn)多識(shí)廣，因此愛(ài)說(shuō)，能說(shuō)，更喜炫耀著說(shuō)。試看小說(shuō)《神鞭》中的一段：

那年頭，天津衛(wèi)頂大的舉動(dòng)就數(shù)皇會(huì)了。大凡亂子也就最容易出在皇會(huì)上。早先只有一樁，那是嘉慶年問(wèn)，抬閣會(huì)扮演西王母的六歲孩子活活被曬死在桿子上，這算偶然，哄一陣就過(guò)去了?？墒亲源蚬饩w爺?shù)腔?，大事慶賀，新添個(gè)“報(bào)事靈通會(huì)”，出會(huì)時(shí)，賈寶玉紫金冠上一顆奇大珍珠，硬叫人偷去。據(jù)說(shuō)這珠子值幾萬(wàn)，縣捕四處搜尋，鬧得滿城不安。珠子沒(méi)找著，亂子卻接二連三的生出來(lái)。今年踩死個(gè)孩子，明年各會(huì)間逞強(qiáng)斗兇，把腦袋開(kāi)了個(gè)瓢。往后一年，香火引著海神娘娘駐蹕的如意大殿，百年古廟燒成了一堆木炭。不知哪個(gè)賊大膽兒，趁火打劫，居然把墨稼齋馬家用香泥塑畫(huà)的娘娘像扛走了。因?yàn)閊^都說(shuō)這神像肚子里藏著金銀財(cái)寶。急得善男信女們到處找娘娘。您別笑，您也得替信徒們想想：神仙沒(méi)了，朝誰(shuí)叩頭?!

這段敘述語(yǔ)言讀來(lái)令人莞爾，敘述者的語(yǔ)調(diào)中流露出一股濃濃的“侃”的味道。林希曾說(shuō)，“衛(wèi)嘴子”的特征之一便是：“語(yǔ)言的真實(shí)性并不重要，語(yǔ)言自身的價(jià)值在于它的能量”，確實(shí)道出了天津方言所隱含的地域文化的某些本質(zhì)。

其二，天津民間風(fēng)俗的渲染。民間風(fēng)俗是判斷小說(shuō)是否具有地域色彩的重要特征2：--。以往的天津文學(xué)中亦不乏對(duì)天津民間風(fēng)俗的描寫(xiě)，它們往往為小說(shuō)故事情節(jié)的推進(jìn)提供場(chǎng)景或動(dòng)力；津味兒小說(shuō)對(duì)待民間風(fēng)俗的不同之處在于，這些特有的民間風(fēng)俗既是天津地域文化的一部分，它們本身就成為作者所要表現(xiàn)的審美對(duì)象，與小說(shuō)的其他部分乃是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，共同構(gòu)筑了小說(shuō)獨(dú)特的歷史審美空間。馮驥才在《神鞭》開(kāi)篇伊始即不惜筆墨介紹舊時(shí)天津民間鬧皇會(huì)的風(fēng)俗，從皇會(huì)上的絕活兒、周邊的小吃一直介紹到截會(huì)的諸種講究，如果僅僅是為小混混“玻璃花”的出場(chǎng)做鋪墊，豈非過(guò)于冗長(zhǎng)拖沓?而林希的許多小說(shuō)中，亦常常糾結(jié)于天津民間風(fēng)俗，單是介紹舊時(shí)天津人從水鋪買水的習(xí)俗，作者似乎樂(lè)此不疲，就用了三四個(gè)頁(yè)碼的篇幅，而于小說(shuō)情節(jié)的推進(jìn)反倒無(wú)關(guān)緊要，由此可見(jiàn)作者的審美傾向之所在。

其三，獨(dú)特的人物形象的塑造。人物性格往往有兩個(gè)層面，一為人物本身的個(gè)性；一為其所處的社會(huì)環(huán)境或者說(shuō)地域文化所賦予人物的共性。一般小說(shuō)對(duì)人物形象的塑造往往重視其個(gè)性的展現(xiàn)，以塑造出獨(dú)特的“這一個(gè)”；而在以地域文化為審美對(duì)象的小說(shuō)中，作家往往更偏愛(ài)人物形象身上的文化共性，通過(guò)對(duì)人物形象的塑造，來(lái)展示地域文化的魅力。這一點(diǎn)在津味兒小說(shuō)中體現(xiàn)得非常明顯。馮驥才的小說(shuō)《俗世奇人》即通過(guò)一系列人物形象塑造來(lái)展示天津地域文化的特色。細(xì)心玩味我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是“刷子李”、“蘇七塊”、“泥人張”或者治牙的“華大夫”等等，他們身上的個(gè)體特征都不是非常鮮明，給人影響最深刻的乃是他們技藝之“奇”與以此睥睨眾生的共性，由此折射出舊天津碼頭文化的特性—硬碰硬，必須有真實(shí)本領(lǐng)才能生存，才能贏得眾人的尊敬。林希小說(shuō)中亦不乏此類“能人”形象，比如小說(shuō)《堂會(huì)》中的“余三”、“相士無(wú)非子”等等，他們善于巧妙地隨機(jī)應(yīng)變、化險(xiǎn)為夷。更為重要的是，其職業(yè)特性使其有機(jī)會(huì)穿梭于彼時(shí)天津社會(huì)各階層間，既透視到林希小說(shuō)中設(shè)置的社會(huì)奇觀的內(nèi)幕，又向讀者展示了清末民初天津各種復(fù)雜的社會(huì)力量：下野軍閥、黑幫組織、梨園藝人、市井百姓……由此展示出彼時(shí)天津文化商業(yè)性、政治性、平民性等多個(gè)層面的豐富內(nèi)涵。

以上只是談到了津味兒小說(shuō)在地域文化展示中的某些共同之處，其實(shí)，地域文化有多個(gè)層面，每個(gè)作家側(cè)重表現(xiàn)的亦有所不同。馮驥才偏愛(ài)天津地域文化中市井文化的層面，林希則更注重表現(xiàn)各種社會(huì)力量交織作用下的天津衛(wèi)，有的作家比如張仲也許更在意對(duì)那些特有民俗的渲染，無(wú)論哪種，其成功者皆能為小說(shuō)奠定豐厚的文化底蘊(yùn)。營(yíng)造出獨(dú)特的藝術(shù)審美氛圍。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，越是民族的，越是世界的。在我看來(lái)，對(duì)于地域文化的開(kāi)掘不僅不會(huì)妨礙中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向世界。某種程度上，它更是我們的文學(xué)以自身個(gè)性走向“現(xiàn)代”的必由之路。因此，衷心期望當(dāng)代天津文學(xué)中能有更多發(fā)掘天津地域文化的作品出現(xiàn)!