摘要：隱型文化是相對于顯型文化而言，課程作為文化主體的存在，也可分為隱型課程和顯型課程。隨著課程改革的不斷深入，隱型課程的功能越來越突出，其在個體發(fā)展過程中的影響越來越明顯，隱型課程因此而受到人們的重視。職業(yè)教育隱型課程與學校文化、教師與學生文化、大眾文化等有密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；隱型課程；顯型課程；課程文化

基金項目：本文系“高職院校課程改革的文化研究”（項目編號：XZKY0713）科研立項課題的成果之一

作者簡介：陳新文（1970-），男，湖北襄陽人，襄樊職業(yè)技術(shù)學院副教授、教育學碩士，研究方向為教育基本理論和職業(yè)教育理論。

中圖分類號：G712文獻標識碼：A文章編號：1001-7518(2009)15-００５１－０３

“研究課程，不論及隱性課程，就如同研究文化不論及隱型文化一樣，是片面的，不完善的。”[1]職業(yè)教育課程研究當然也要論及隱型課程。隱型課程是針對顯型課程而提出的，一般來說，顯型課程在傳授知識時具有系統(tǒng)性和規(guī)范性的特征，有教材、教學計劃、教學大綱、教學目標、教學手段和方法、考核辦法等一整套教學環(huán)

節(jié)。而隱型課程則蘊含在學校的各種情境中，具有完全不同于顯型課程的特點。

一、隱型課程涵義分析

分析隱型課程的研究成果我們發(fā)現(xiàn)，研究者一般是從三個角度展開研究的：一是人類文化學的視角?！白詮目唆敳畬⑽幕膬?nèi)容區(qū)分為外顯的和內(nèi)隱的行為模式以來，不少文化人類學家用顯型與隱型文化來劃分文化類型?！盵1]顯型課程和隱型課程在一定程度上分別承擔著顯型文化與隱型文化的角色，是顯型文化與隱型文化在課程領(lǐng)域的反映。二是知識社會學的視角。1958年，英國思想家波蘭尼（M.Polanyi）在其《個人知識》一書中提出了“隱性知識”的概念，波蘭尼認為，通常所說的知識是直接用書面文化或借助一定的媒介如地圖、數(shù)學公式等加以系統(tǒng)表述的。這類知識被稱為顯性知識（explicit knowledge），而那些不能被表述的知識則被稱為隱性知識（tacit knowledge）。在學校教育中，“隱性知識”往往以“隱型課程”的方式呈現(xiàn)，所以，“隱性知識”也就自然成了研究隱型課程的一個理論視角。三是課程與教學論的視角。在現(xiàn)代課程觀中，顯型課程主要是指國家課程，是正規(guī)的、正式的課程，是有明確目標、有形載體、評價指標的課程，而這些課程在實踐中又表現(xiàn)出了自身的局限性，研究中人們發(fā)現(xiàn)在個體成長的過程中還存在著另一種非常重要的影響，它所發(fā)揮的作用與正式課程一樣但卻是正式課程不能替代的。為此，有學者便提出了“非正規(guī)課程”或“非正式課程”的概念，試圖對它們作出區(qū)分。

由于研究的視角不同，人們對隱型課程的理解和把握也有很大差異。目前國內(nèi)外關(guān)于隱型課程的理解，國外的有：實踐——結(jié)果論和學習狀態(tài)說。它們分別以美國堪薩斯州立大學教授范蘭絲和美國馬薩諸塞州立大學教授馬丁為代表。國內(nèi)的有：臺灣學者陳伯璋的知識觀念說；劉佛年的校園文化說；吳也顯的教育影響說；班華的教育影響因素說；靳玉樂的教育經(jīng)驗說[2]；鄭金洲的呈現(xiàn)方式說 [1]。

盡管人們對隱型課程的界定和表述不同，但從上述觀點來看，人們對隱型課程的理解也還有一些共性可循，我們認為其共性主要體現(xiàn)在這樣幾點：第一，傾向于認為隱型課程是學校環(huán)境或經(jīng)驗所產(chǎn)生的一種影響。第二，隱型課程對學生的影響是一種無意識的、無計劃的，但有時也可能是有意識的。第三，隱型課程主要是對學生的非認知方面，如態(tài)度、情感、意志、價值觀、職業(yè)理想和職業(yè)信念等素質(zhì)進行影響。第四，隱型課程的內(nèi)容主要是非學術(shù)性知識但也有學術(shù)性知識，故而它具有隱蔽性。有時也稱為“隱蔽課程”或“潛在課程”等。第五，隱型課程的功能具有間接性和長期性。

二、職業(yè)教育隱型課程的文化解讀

職業(yè)教育因其具有較強的職業(yè)針對性，所以在職業(yè)教育顯型課程中非常注重學生職業(yè)能力和相關(guān)知識的獲得，這使得職業(yè)教育與普通教育相比具有了較強的實用性和技術(shù)性，職業(yè)教育也因此而具有了自己的特色。但是，在對職業(yè)教育的目的進行反思的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)，在職業(yè)教育的實然目的中存在著較為嚴重的唯科學主義和唯職業(yè)教育的傾向。表現(xiàn)為職業(yè)教育片面強調(diào)科學知識和科學技術(shù)的作用，甚至被科學知識和科學技術(shù)所控制，成為了它們的工具和奴隸，并最終使得職業(yè)教育成為了“人力”教育而不是“人”的教育。學生被當成了教育的“工具”，而不是目的。學生所缺乏的不僅僅是人文精神，還有職業(yè)教育所需要的職業(yè)理想和職業(yè)信念。這些或可通過相關(guān)課程在課堂生活中進行培養(yǎng)，但更應(yīng)該關(guān)注承載隱型文化的隱型課程在這方面所有的正面功能。“隱型文化的形式更類似于建筑師心里的構(gòu)想，它關(guān)注的是建筑師所希望達到的總體通盤的綜合效果。”[3]職業(yè)教育隱型課程的文化解讀會因此而顯得必要。

（一）職業(yè)教育隱型課程中的學校文化

就隱型課程存在的范圍來講，它應(yīng)該是學校文化和班級教學背景下的產(chǎn)物。澳大利亞學者休伊森（M.Hewitson）曾提出存在著社會、學校和班級三個層面的隱型課程。這種觀點雖有擴大課程涵義的嫌疑，但也為我們進一步探討職業(yè)教育隱型課程形成的文化要素提供了一種思維的路徑。

職業(yè)教育隱型課程是隱含在職業(yè)學校文化和經(jīng)驗之中的，主要指職業(yè)學校發(fā)展中被學校團體（包括師生員工）所理解和認同的標準、價值、信仰、象征、典禮、儀式、禮節(jié)、傳統(tǒng)和傳說等對學生成長、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切要素。這些要素分別表現(xiàn)為職業(yè)學校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個方面。職業(yè)學校文化是建立在社會分工和職業(yè)分化基礎(chǔ)上的組織文化，職業(yè)學校的歷史、價值和信仰、文化規(guī)范、傳統(tǒng)儀式等社會文化最終形成職業(yè)學校文化的一部分。職業(yè)學校文化還是一種以科學知識為主要線索的相對穩(wěn)定和獨立的文化，職業(yè)學校在不同的發(fā)展階段，都會受到科學技術(shù)知識及其所包含的價值觀的影響。無論是科學知識，還是科學精神，都具有相對獨立性，并且由于科學意象和科學精神在時代精神文化氛圍中的擴散所最終引導學校確立起來的以科學為價值尺度的文化規(guī)范又具有相對穩(wěn)定性。同時，職業(yè)學校文化是一種“為了生計”的實用主義價值觀為主導的，兼具積極和消極功能的文化。所以，職業(yè)教育隱型課程本身也存在阻礙教育目標達成的因素，表現(xiàn)為隱型課程的負向功能。

（二）職業(yè)教育隱型課程中的教師文化和學生文化

教師文化是職業(yè)學校文化的重要組織部分，是職業(yè)學校文化建設(shè)的基石，它在職業(yè)學校文化建設(shè)中具有引導、示范、整合和預(yù)警等功能。具體來講，教師文化是教師在教育、教學活動中形成與發(fā)展起來的價值觀念和行為方式。它主要包括教師的職業(yè)意識、角色認同、教育理念、價值取向及情緒的反應(yīng)、思維方式、態(tài)度傾向等。這種文化通常屬于“軟文化”，是無形的、抽象的，具有內(nèi)隱性和滲透性。

學生文化是職業(yè)學校中學生學習和生活的特定的文化環(huán)境和氛圍，是學生的主體精神。從內(nèi)容上看，它包括德育文化、學習文化、綜合實踐活動文化、文娛體育和審美文化、生活與心理衛(wèi)生文化等。學生文化既有學生對課程文化的贊同，也包括學生對社會和家庭文化的部分認可，還融合了學生同輩群體自己的特殊文化。學生文化和教師文化一樣同屬于學校文化的重要組成部分，是學校不容忽視的教學資源，自然也是隱型課程中的重要資源。

三、大眾文化與職業(yè)教育隱型課程的功能

大眾文化出現(xiàn)在19世紀和20世紀之交的歐美，當時在文化藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播方式上，出現(xiàn)了新的變化與發(fā)展，突出體現(xiàn)為以城市工業(yè)為基礎(chǔ)，主要流布于都市的消費文化，它靠大眾傳媒傳播，具有淺顯性、標準性、流行性、機械復(fù)制性、市場制約性的商品生產(chǎn)的基本特征。對于這種文化，從揭示其缺乏審美特質(zhì)的角度，德國人稱其為“忌屎”（Kitsch）。格林伯格對此解釋為：“忌屎是機械的或通過配方制作的。忌屎是一種替代性的經(jīng)驗和偽造的感覺。忌屎隨時尚而變，但萬變不離其宗。忌屎是我們這個時代生活中所有偽造物的縮影。除了消費者的錢，忌屎假裝對它的消費者一無所求，甚至不圖他們的時間。”[4]德國的西方馬克思主義理論家霍克海默和阿多諾最初的否定稱謂是“大眾文化”。大眾文化是制作，是娛樂，是有模式的，是供給人消費的文化快餐。它是建立在現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科學技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)濟之上的，隨著工業(yè)和技術(shù)的發(fā)展，在西方社會城市文化特別發(fā)達，尤其是大眾文化。美國前國務(wù)卿布熱津斯基在《兩個世紀之間：美國在電子時代的作用》一書中說：現(xiàn)代美國貢獻給世界的，是科學技術(shù)進步和大眾文化。人們一般說的大眾文化表現(xiàn)在什么地方呢？如通俗小說、武俠小說、警匪片、娛樂片、“饅頭血案”、街心公園、購物廣場、廣告、美食廳、裝飾、商品展銷會、時裝展、美發(fā)美容、洗浴中心、健身房，各種各樣的選秀比賽，如此等等[5]。

歷史上的文化曾是少數(shù)人的產(chǎn)物，在文化中根本不體現(xiàn)大眾的思想自由。馬克思曾說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵6]大眾文化的泛濫，使文化從原來板著一幅嚴肅的面孔，過渡到了輕松、調(diào)侃、戲謔的狀態(tài)，這一切都是后現(xiàn)代主義思潮的直接產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義的文化后果便是造就了當今的大眾文化。從西方到東方，從城市到農(nóng)村，當今世界正在被后現(xiàn)代大眾文化的浪潮包圍。后現(xiàn)代大眾文化已經(jīng)成為當代文化主流。

在我國，大眾文化的出現(xiàn)或者人們開始談?wù)摯蟊娢幕蟾攀?981年，因為這個概念是來自西方社會，所以在中國語境下理解大眾文化或許與西方馬克思主義的作為否定性的“大眾文化”是有差異的。就其在我國社會生活中的表現(xiàn)來講，大眾文化具有前端性、通俗性、流行性、商品性、狂熱性、矯飾性、拼湊性和暫時性等特點。大眾文化雖然允許文化多元論，但它畢竟是傳統(tǒng)文化的反叛，它將蕩滌著我們祖先的一切文化，威脅著我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的價值觀、道德觀。就其宣揚性與暴力，挖掘人們的本能消費，摧毀傳統(tǒng)道德規(guī)范而言，是一種病態(tài)的文化。大眾文化的特點決定了它對青年學生的思想具有深刻的影響，甚至對教師文化的形成也會產(chǎn)生一定的影響。所以，職業(yè)教育隱型課程的研究不能不關(guān)注大眾文化問題，大眾文化已經(jīng)隱含或潛存于學校文化之中了，并正在產(chǎn)生實在的影響。

大眾文化對職業(yè)教育隱型課程的影響是一個漸進的，無聲的過程，是以一種隱性文化的方式作用于課程。但大眾文化也會有顯性的影響，比如人們消費大眾文化時的行為舉動；其在學校文化中所表現(xiàn)出來的具體娛樂活動等，這些外顯的行為的變化是大眾文化所帶來的直接影響。當這些行為流行后便成為一種學校文化現(xiàn)象，這時其影響的范圍將涉及到師生的思想、觀念、態(tài)度、情感、價值取向、思維方式、行為傾向等內(nèi)隱的心理文化。大眾文化在這時已經(jīng)成為了職業(yè)教育隱型課程的重要文化因素，或許人們不愿承認，或許人們對大眾文化表示了否定或肯定，但其在隱型課程中的存在是不容懷疑的。

隱型課程在學校教育中的功能是值得肯定的，尤其是在學生非認知領(lǐng)域發(fā)展方面的貢獻更是顯型課程無法比擬的。但從文化的視角來分析隱型課程時，特別雖在文化多元化的背景下，在我國大眾文化泛濫的社會階段，我們不能無視受大眾文化影響的學校隱型課程的負向功能。大量有關(guān)大眾文化研究的成果已經(jīng)指向了這一現(xiàn)象：大眾文化的商業(yè)性和消費性正在削弱學校教育傳統(tǒng)價值的根基，大眾文化的當下性和感官刺激性則正在導致學校教育喪失其對個體精神世界的涵養(yǎng)與提升功能。大眾文化的犬儒性也不利于學校教育培養(yǎng)具有責任意識的現(xiàn)代公民人格。其實，大眾文化主要是通過學校隱型課程的方式對學生產(chǎn)生影響的，從而表現(xiàn)為隱型課程的負向作用。

參考文獻：

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[3][美]克拉克洪.文化與個人[M].杭州：浙江人民出版社,1986：26.

[4]趙勇.透視大眾文化[M].北京：中國文史出版社,2004：3-4.

[5]王向峰.大眾文化的原本與易境之改塑[J].遼寧大學學報（哲社版）,2006(5):42-48.

[6]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1995：98.

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