羅會德

摘要：新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化的同時(shí)，花費(fèi)了大量精力來做馬克思主義大眾化的工作，并積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，對于推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化不無裨益。

關(guān)鍵詞：新民主主義革命時(shí)期；馬克思主義大眾化；基本經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002-7408(2009)03-0013-02

馬克思主義中國化的過程同時(shí)也是一個(gè)大眾化的過程。我們黨在把馬克思主義基本理論與中國國情相結(jié)合的過程中，花費(fèi)了大量的精力來做馬克思主義經(jīng)典理論民族化、具體化和大眾化的工作，讓馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)盡量為廣大干部、群眾所掌握。并積累了一整套成功的經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)真總結(jié)和研究這些經(jīng)驗(yàn)，對于我們推動中國特色社會主義理論體系的宣傳普及，建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，具有積極的借鑒意義。

一、理論內(nèi)涵必須針對和符合中國發(fā)展的實(shí)際

馬克思主義的大眾化，直接地可以看作是表述的通俗化和可讀性問題，但從根本上說，推進(jìn)馬克思主義的大眾化，關(guān)鍵之點(diǎn)是要提高馬克思主義的思想內(nèi)容，增強(qiáng)其豐富性和時(shí)代性，強(qiáng)化理論的吸引力、感召力和說服力，使之更加具備走近大眾、貼近大眾、掌握大眾的強(qiáng)大力量。馬克思曾經(jīng)指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！彼^“抓住事物的根本”，就是指理論內(nèi)涵必須針對和符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的實(shí)際。為此，馬克思主義必須自覺地投身于實(shí)踐和引領(lǐng)實(shí)踐，并在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身、檢驗(yàn)自身和發(fā)展自身，這是馬克思主義的生命之基和活力之源。

根據(jù)馬克思主義的這一實(shí)踐性要求，特別是基于中國的特殊國情，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，就是要“有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論與中國革命實(shí)際運(yùn)用結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)。找方法的?！倍荒芟衩珴蓶|所批評的那樣：“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會運(yùn)用他們的立場、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命的問題。”理論與實(shí)踐必須相結(jié)合，如果不能解決實(shí)際問題，理論的學(xué)習(xí)也就失去了意義。中國共產(chǎn)黨人只有善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，“在各方面做出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”

在新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義成功掌握群眾，理論聯(lián)系實(shí)際的典型例子就是中國共產(chǎn)黨在處理農(nóng)民問題上的方針政策。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義農(nóng)民問題理論創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國?？茖W(xué)地分析了中國農(nóng)民階級，提出了土地革命論、農(nóng)民教育論等內(nèi)容豐富的農(nóng)民問題理論，并以此為基點(diǎn)和前提。開辟了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路，形成了以黨的建設(shè)理論、人民軍隊(duì)建設(shè)和人民戰(zhàn)爭理論、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論等為主要內(nèi)容的新民主主義革命理論。可以說，中國特色革命道路的開辟和毛澤東思想的形成，發(fā)端于對農(nóng)民問題的正確認(rèn)識和解決，中國特色的農(nóng)民問題理論是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的突破口。

二、理論取向必須代表和體現(xiàn)人民群眾的利益

理論在遵循客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上，還必須反映群眾的內(nèi)心。一種理論要想更好地征服群眾，其中重要的方式是最大限度地反映、表達(dá)人民群眾的利益。誠如毛澤東早在江西蘇區(qū)領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭中所指出的：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！?/p>

不難看到，在整個(gè)馬克思主義理論大眾化的過程中，人民利益緊密而又普遍地滲透在全過程之中，這種利益不僅指物質(zhì)利益，而且包括政治利益和文化利益。換言之，人們對理論的態(tài)度，通常以它們與自身各種利益的反映程度與實(shí)現(xiàn)狀況為依據(jù)。特別是對于大量直接從事體力勞動，并以此作為主要謀生手段的廣大工農(nóng)群眾來說，他們對理論體系的態(tài)度常常不是直接發(fā)生的，而是根據(jù)這種理論體系與他們各種切身利益的攸關(guān)程度間接發(fā)生的。于是。人們就會考量怎樣的理論內(nèi)容既通俗又廣泛地連接廣大社會群眾的切身利益，并且容易被他們所理解與接受。只有了解并做到這一點(diǎn)，才能讓群眾切實(shí)感覺到我們的理論是為大眾服務(wù)的理論，從而自覺地相信它、擁護(hù)它、捍衛(wèi)它。

在這方面，我們黨有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。例如，黨在宗教問題上的正確策略，曾經(jīng)有力促進(jìn)了馬克思主義在信教群眾和少數(shù)民族中的宣傳和普及。紅軍在長征途中，總政治部要求部隊(duì)嚴(yán)禁住教堂及毀壞經(jīng)典、神像及祭儀。紅四軍在爐霍縣為保護(hù)白利喇嘛寺在布告上寫道：“查白利喇嘛寺聯(lián)合紅軍共同興番滅敵，應(yīng)予保護(hù)，任何部門不得侵?jǐn)_，違者嚴(yán)辦?！边@個(gè)寺廟的格達(dá)活佛很受感動，他不但派喇嘛分赴各地召回躲避的群眾，并且?guī)椭t軍宣傳民族政策，動員群眾吃野菜，支援紅軍。紅軍模范地執(zhí)行黨的民族政策，并把黨的溫暖送到各族人民心里。紅軍的言行使少數(shù)民族第一次看到了自己的救星，第一次看到了實(shí)現(xiàn)民族解放和民族平等的希望。通過這些理論和政策，中國的馬克思主義者得到了廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，馬克思主義在群眾中的威信，也隨之得以進(jìn)一步提升。

三、理論表現(xiàn)形式須具有中國文化的風(fēng)格和特點(diǎn)

每一個(gè)民族都有自己特定的思維習(xí)慣和表達(dá)方式，因此，實(shí)現(xiàn)語境轉(zhuǎn)換，賦予馬克思主義以民族化的存在形式，是馬克思主義能夠在一個(gè)國家傳播、運(yùn)用和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義起源于歐洲，它所揭示的自然界、人類社會和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律具有普遍性，但是這些規(guī)律基本上都是用西方人所熟悉和慣用的思維習(xí)慣和表達(dá)方式來進(jìn)行闡述的。由于東西方在思維習(xí)慣、表達(dá)方式等方面存在巨大差異，這種差異會對馬克思主義在中國的傳播、運(yùn)用和發(fā)展形成障礙。因此，為了使中國民眾對起源于歐洲文化背景的馬克思主義產(chǎn)生一種理論上的親近感和文化心理上的認(rèn)同，就必須用中國人特定的思維習(xí)慣和表達(dá)方式來闡述馬克思主義的基本原理，用中國人喜聞樂見的語言形式對它進(jìn)行解釋，這是推進(jìn)馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合的最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。新民主主義革命時(shí)期馬克思主義之所以能夠在中國為廣大群眾所接受，能夠發(fā)揮如此巨大的作用，一個(gè)重要的原因就是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義這個(gè)西方先進(jìn)的文化同中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，使之“具有新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”

毛澤東不僅從理論上探索了在中國的歷史條件下把馬克思主義中國化、通俗化、大眾化的問題，而且還從理論與實(shí)踐的結(jié)合上為全黨作出了馬克思主義大眾化的光輝典范。民主革命時(shí)期，毛澤東把馬克思主義在中國的宣傳普及作為推動中國革命第一位的政

治工作，并親自深入工人、農(nóng)民中進(jìn)行宣傳講解。他最善于運(yùn)用我國民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義的一般原理和方法。用生動樸實(shí)的語言去通俗地說明馬克思主義的深刻哲理，從而使馬克思主義具有濃郁的中國風(fēng)格和中國氣派，成為廣大人民所喜聞樂見的東西。在毛澤東的著作中，隨處可見這樣的例子。譬如“實(shí)事求是”、“糖衣炮彈”、“紙老虎”、“放下包袱，開動機(jī)器”、“兩條腿走路”、“三大法寶”等話語，都是從日常生活中信手拈來，深入淺出，非常生動形象，易于理解和傳播，并對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、宣傳重點(diǎn)要貼近群眾關(guān)心的問題并切合人民的覺悟程度

馬克思主義博大精深，群眾由于受到自身?xiàng)l件和社會環(huán)境的影響，不可能完全理解馬克思主義，他們也不需要完全理解和掌握，他們所關(guān)心的是在生活實(shí)踐當(dāng)中遇到的問題能否得到解決，所以，理論的宣傳不僅要通俗易懂，更重要的是必須契合群眾的需要，這樣才能使群眾去接近馬克思主義理論，試著去了解馬克思主義理論。重視從理論的角度回答群眾所關(guān)心的問題，不單是一個(gè)理論普及的問題，還涉及理論研究的方向和理論創(chuàng)新的問題。當(dāng)然，從理論層面回答群眾所關(guān)心的問題并不是消極地迎合群眾，而是發(fā)揮理論的先導(dǎo)作用，從而透過現(xiàn)象，認(rèn)識本質(zhì)。這一過程既是理論掌握和引導(dǎo)群眾的過程，同時(shí)又是推進(jìn)理論創(chuàng)新的途徑。

所謂覺悟，簡單來說，就是人民群眾對社會、政治等問題的態(tài)度和認(rèn)識水平。一個(gè)人思想覺悟的高低決定了他對階級、政黨、政治、道德和法律制度等社會問題的基本看法和態(tài)度。由于各人所處的社會地位不同，受教育程度不同，思想意識的修養(yǎng)不同，以及年齡、社會閱歷等條件的差別，人們的思想覺悟也不同。一般來說，人的思想覺悟是相對穩(wěn)定的，但隨著實(shí)踐的深入、認(rèn)識的深化以及周圍環(huán)境的變化，人們的思想覺悟又會發(fā)生變化。共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀，而中國的廣大人民群眾的思想覺悟不可能一步達(dá)到這么高的境界，需要慢慢引導(dǎo)，從他們身邊的事情，從他們最關(guān)心的實(shí)際出發(fā)。去宣傳馬克思主義理論的先進(jìn)性。例如，在土地革命時(shí)期，我們黨在宣傳馬克思主義理論時(shí)，并不是馬上向群眾宣傳馬克思主義理論的基本內(nèi)容，而是在“打土豪，分田地”的基礎(chǔ)上去宣傳的。用事實(shí)證明馬克思主義理論的先進(jìn)性、人民性。經(jīng)過“打土豪，分田地”，人民得到了實(shí)惠，開始從內(nèi)心慢慢接受中國共產(chǎn)黨和馬克思主義理論，黨的宣傳干部再通過通俗易懂的中國老百姓語言，很快地就得到了人民群眾的理解和支持，革命運(yùn)動空前壯大，馬克思主義革命理論深入人心。

五、宣傳方式要為群眾所容易理解和接受

理論宣傳是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的基本方法。但問題的關(guān)鍵是如何對群眾進(jìn)行宣傳才能達(dá)到預(yù)期的接受效果，這里就存在一個(gè)方式方法的問題。民主革命的實(shí)踐告訴我們，對群眾進(jìn)行理論宣傳，首先要用貼近大眾習(xí)慣的方式來宣傳馬克思主義，避免大眾因感覺不到學(xué)習(xí)馬克思主義的樂趣而產(chǎn)生厭煩情緒，特別值得警惕的是不契合大眾生活的空談世事和尋章摘句的枯燥說教。正如毛澤東在《反對黨八股》一文中所指出的：“最不應(yīng)該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的”對大眾進(jìn)行宣傳還需做到有的放矢，明確理論服務(wù)的對象。對此，毛澤東曾有過深刻地分析：“‘對牛彈琴這句話。含有譏笑對象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對象的意思去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。為什么不看對象亂彈一頓呢?射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎?我們和無論什么人做朋友，如果不懂彼此的心，不知道彼此心里想些什么東西，能夠做到知心朋友嗎?做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的?！?/p>

其次，對群眾進(jìn)行理論宣傳還要采用群眾熟悉的語言和方式，樹立一種群眾喜聞樂見的文風(fēng)。理論要回答群眾關(guān)心的問題，不僅問題要貼近群眾，而且風(fēng)格也要貼近群眾，選擇適當(dāng)?shù)姆椒ā⒄Z言和風(fēng)格。馬克思主義大眾化要進(jìn)行話語方式的轉(zhuǎn)換，從政治性的文件語言向日常性的大眾語言轉(zhuǎn)化，從抽象向具體轉(zhuǎn)化，從而向群眾說出可理解和信賴的語言，不僅讓群眾聽到，更重要的是，要讓群眾聽懂和信服。如果詞句晦澀難懂，論述抽象深奧?？隙ú粫艿饺罕姎g迎，也不可能達(dá)到理論掌握群眾的目的。同時(shí)，理論回答群眾的問題的過程，應(yīng)該是一個(gè)平等交流和民主討論的過程，要讓群眾在交流中接受信息，在討論中接受啟發(fā)，在參與中接受教育。只有這樣，才能引起群眾的積極反映。產(chǎn)生良好的效果?？梢?，馬克思主義理論要為群眾所樂于接受，重要的是要求真務(wù)實(shí)、樸實(shí)生動，而任何圖虛名、爭彩頭、求轟動的花架子都是水中月，鏡中花，只能被群眾所厭棄。

責(zé)任編輯：秦玉珍